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義和團運動
1899年閻書勤指揮的戰(zhàn)役
義和團又稱義和拳、義和團事件、庚子事變，拳匪、拳亂、庚子拳亂等，是19世紀末中國發(fā)生的一場以“扶清滅洋”為口號的農(nóng)民運動。這一運動粉碎了帝國主義列強瓜分中國的狂妄計劃，沉重打擊了清政府的反動統(tǒng)治，加速了它的滅亡。
義和團本來是長期流行在山東、直隸（今河北）一帶的民間秘密會社，有人認為與白蓮教等傳統(tǒng)民間秘密團體有關(guān)；然而也有部分人認為義和團源于一種勤王的民團組織。他們利用設(shè)立神壇、畫符請神等方法秘密聚眾，稱為“義和拳”，其中摻雜有大量教授信眾“刀槍不入”的愚昧成分。
最初義和拳同當時清朝大部分秘密團體一樣，反對滿族統(tǒng)治，以“反清復(fù)明”為口號，遭到鎮(zhèn)壓。隨著中國近代史形勢的發(fā)展，以帝國主義侵略為先導(dǎo)的西方勢力的沖突代替華夷之辯滿漢之爭成為主要歷史矛盾，義和團開始支持清朝抵抗西方，改名為“虎神營”，口號也改為“扶清滅洋” （1898年由趙三多首次提出） 。
西方列強劃分在華勢力范圍、華北頻繁發(fā)生教案、天災(zāi)頻仍及宮廷權(quán)力爭斗激化的情況下，1900年春季直隸，成千上萬習練義和拳并號稱“義和團”的農(nóng)民動縱火燒毀了教堂和教徒房屋，同年6月，慈禧太后允許義和團進駐北京，義和團又先于清軍進攻天津租界。
基本信息
| 中文名 | 義和團運動 |
| 相關(guān)組織 | 義和團、八國聯(lián)軍、清政府 |
| 時間 | 1899年秋 – 1901年9月7日 |
| 地點 | 中國北方（津冀魯?shù)貐^(qū)） |
| 主要人物 | 瓦德西 慈禧 西摩爾 |
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歷史背景
甲午戰(zhàn)爭中中國戰(zhàn)敗，再次引起歐洲列強瓜分中國的野心。1896年，有意瓜分中國的歐洲強國，對清政府提出無理要求，并要求準許修建鐵路和采礦。1897年11月，山東發(fā)生“曹州教案”，兩名德國傳教士能方濟（Franz Niez）及理加略（Richard Heule）被沖入教堂的村民打死（起因不明）。德國立即作出了反應(yīng)，乘機出兵占據(jù)了膠州灣和膠澳（今青島）。德皇更對其艦隊訓言，謂：“如中國阻撓我事，以老拳揮之”。接下來的一個月，俄軍進駐了遼陽南方的旅順，英國和法國分別派兵占領(lǐng)威海和廣州灣（今廣東湛江）。
由于德國在山東的侵略行徑，使得山東人民對外國侵略者極為反感。早在1897年就發(fā)生了巨野教案，山東巡撫李秉衡因此被貶職。在此之后，山東的民教矛盾有增無減。1897年，山東冠縣飛地梨園屯(今邢臺市威縣)村民與教堂因歷史上的土地糾紛引起沖突。威縣梅花拳師趙三多應(yīng)村民閻書勤等的邀請，前往援助。后趙三多將梅花拳改名為義和拳。1898年6月，山東巡撫張汝梅上奏朝廷，認為義和拳本屬鄉(xiāng)團，建議“改拳勇為民團”。并明確說義和拳就是“義和團”，在清朝官員中首次提出了“義和團”的概念。同年10月趙三多等人在冠縣飛地蔣家莊(今邢臺市威縣)豎起“扶清滅洋”的旗幟“起義”，遭清軍鎮(zhèn)壓而失敗。 1899年，捐官出身的漢裔旗人毓賢出任山東巡撫，提出“民可用，團應(yīng)撫，匪必剿”，對義和拳采用撫的辦法，將其招安納入民團。于是義和拳成了“義和團”，而口號亦由“反清復(fù)明”改成“扶清滅洋”。
組織起源
義和團的起源有多種說法。
大刀會說，大刀會是清代華北由貧苦農(nóng)民為主的一個團體，成員演練“金鐘罩”，認為可以刀槍不入，也被認為是義和團的起源之一。
鄉(xiāng)團說，也有部分人認為義和團起源于民間的鄉(xiāng)團組織。
拳會說，在清代有許多傳播武術(shù)的民間團體，如義和拳、梅花拳等，特別是義和拳在長期發(fā)展中蒙上了濃厚的民間宗教色彩。被認為是義和團的前身。
組織結(jié)構(gòu)
1900年義和團運動
據(jù)陳貴宗《義和團的組織和宗旨》所說，義和團的組織大致分為：
1.壇，是義和團的基層單位，又稱壇口，也有“廠”、“爐”、“團”、“公所”等稱呼。首領(lǐng)一般稱大師兄。
2.總壇，設(shè)天津“坎”字總壇。為壇的上一級單位。
3.門或團，為總壇的上一級單位。義和團按照八卦方位分為八門（團），如“乾字門（團）”、“巽字門（團）”等。
4.義和團，是由所有義和團員共同組成的一個松散組織。
此外，義和團還有“紅燈照”“藍燈照”“黑燈照”（寡婦組成）花燈照（妓女組成）等婦女組織。
義和團內(nèi)部又可分為官團，私團與假團。
所謂官團是指接受清廷的招撫，向清政府掛號，接受清廷官員的統(tǒng)率，領(lǐng)取其糧餉。官團得到清政府的承認，聽從其調(diào)遣。承認官團是清廷控制義和團的手段。
私團則大多系團民自發(fā)組織，帶有很大的獨立性。自行設(shè)壇或從事“滅洋”斗爭。
假團則有其復(fù)雜性，一般說來，義和團是一個幾乎人人可以加入的松散的組織，但實際上，有很多義和團組織被清政府以“偽團”，“假團”的名義鎮(zhèn)壓。“假團”分兩種情況，一是不服從清政府的統(tǒng)治并對其構(gòu)成威脅，因而被消滅，是其鎮(zhèn)壓和消滅義和團的借口。二是部分不良分子甚至教民假扮義和團橫行不法，前者如“素不安分之徒，或投壇附和，或仿效裝束，魚肉良善。” （《天津一月記》）后者如“奉教者皆扮成假義和拳會，各處尋仇殺人，北京西城尤多”（《義和團運動史料叢編》），“直北一帶，天主教民往往效拳匪服色，四出行劫。有被獲者，自稱義和團，則地方官即釋之。”（《庚子記事》）。
組織紀律
義和團有自己的一套紀律，既有官方頒發(fā)的十條團規(guī)，也有自己獨特的規(guī)定，如“毋貪財、毋好色、毋違父母命、毋犯朝廷法，殺洋人、滅贓官，行于市必俯首，不可左右顧，遇同道則合十”等。這些戒規(guī)在初期得到了較好的遵守，當時有人的記載就說明了這個問題：“看其連日由各處所來團民不下數(shù)萬，多似鄉(xiāng)愚務(wù)農(nóng)之人，既無為首之人調(diào)遣，又無鋒利器械；且是自備資斧，所食不過小米飯玉米面而已。既不圖名，又不為利，奮不顧身，置性命于戰(zhàn)場，不約而同，萬眾一心；況只仇殺洋人與奉教之人，并不傷害良民；以此而論，似是仗義”（《庚子記事》），有時義和團甚至擔負起維持治安的責任，如“刻有聶軍門所統(tǒng)之武衛(wèi)軍兵多人，皆持器械，向各處搶奪。經(jīng)匪首曹福田拿獲二十余人，皆殺死。”（《天津拳匪變亂紀事》）。義和團運動后期，由于成員日益復(fù)雜，出現(xiàn)了許多違法亂紀的現(xiàn)象，但連后來的清政府上諭也不得不承認“……淶涿拳匪既焚堂毀路，亟派直隸練軍彈壓。乃該軍所至，漫無紀律，戕虐良民，而拳匪專持仇教之說，不擾鄉(xiāng)里，以致百姓皆畏兵而愛匪，匪勢由此大熾，匪黨亦愈聚愈多”。
發(fā)生原因
①治外法權(quán)凌駕中國法律
19世紀末，西方傳教士被準許在中國傳教和成立教會。在治外法權(quán)之下，不單教會的西方神職人員不受清政府管轄，一般中國信徒也常獲教會庇護。地方上，基督教教會每每因為文化、風俗差異等等各種原因，與地方民眾發(fā)生沖突。部分不良教民欺壓當?shù)孛癖姡胤秸畢s往往因為懼于教會的治外法權(quán)，不欲與洋人作對而未能持公處理，造成教案。
義和團運動老照片
清末華北地方經(jīng)濟破產(chǎn)，傳統(tǒng)社會綱紀解體；在轉(zhuǎn)變的時代，人心惶惶，各式秘密會社紛起。總之，教會、教眾和洋人、洋貨，成為了仇視的對象。
③謠言
④守舊勢力煽動
運動過程
教案事件
義和團運動
轉(zhuǎn)入直隸
1899年，袁世凱在濟南就任山東巡撫后，對義和團始終持敵對態(tài)度，在其任山東巡撫后嚴格限制義和團的活動，并從1900年6月開始鎮(zhèn)壓復(fù)起的義和團。在山東遭遇不利情況后，義和團開始向直隸等地轉(zhuǎn)移。清政府嚴禁義和團，先后派出多批軍隊參與鎮(zhèn)壓。1900年5月12日，淶水縣高洛村發(fā)生教案，練軍分統(tǒng)楊福同前往彈壓。5月22日，數(shù)千義和團在石亭設(shè)伏擊斃楊福同，被稱為“淶水大捷”。這次戕官事件使清廷大為震驚。隨后的1900年5月27日，直隸中部蘆保鐵路沿線約3萬義和團占據(jù)了涿州城，知州龔蔭培無計可施，便絕食坐以待斃，這是義和團占據(jù)和控制的第一個州城。在此之后，清政府又派出聶士成等參與鎮(zhèn)壓，與義和團多次交戰(zhàn)。但此時直隸地區(qū)的義和團運動已呈現(xiàn)出“誅不勝誅”的局面。
列強介入
建于聶士成殉難處的聶士成像
1900年1月，慈禧不顧西方外交人員的抗議，發(fā)布維護義和團的詔令。直隸總督裕祿于是由本來剿滅義和團，轉(zhuǎn)變成扶助義和團。除了向團民發(fā)放餉銀外，裕祿還邀請義和團的首領(lǐng)大師兄到天津開壇聚眾。于是山東的拳民涌入直隸。由天津至涿州、保定都有拳民起壇請神、燒教堂、殺洋人、殺清軍、并到處毀壞鐵路及電線桿等洋物。涿州知府更被三萬名拳民占據(jù)。慈禧派軍機大臣協(xié)辦大學士剛毅和順天府尹趙舒翹到涿州調(diào)查。結(jié)果剛毅回京后，向慈禧報告“拳民忠貞，神術(shù)可用”。朝中莊親王載勛、端郡王載漪、輔國公載瀾亦主撫義和團，向洋人開戰(zhàn)。
1900年5月28日，英國全權(quán)公使竇納樂（Claude Maxwell MacDonald 有感使館區(qū)有危險，要求泊在大沽附近的17艘外國戰(zhàn)船增援。337名外國水手及陸戰(zhàn)隊員在1900年5月31日登岸，乘火車于當晚抵京，防衛(wèi)使館區(qū)另外89名德國及奧國陸戰(zhàn)隊員在1900年6月3日抵京。
1900年6月11日，日本駐華使館書記杉山彬被剛調(diào)入京的清兵甘軍所殺，被開腹剖心。駐天津的各國領(lǐng)使組織二千人的聯(lián)軍，由英國的海軍司令西摩爾(Edward Seymour)帶領(lǐng)，乘火車增援北京十一國公使館
對外宣戰(zhàn)
天津的義和拳民眾
1900年6月21日，清政府以光緒的名義，向英、美、法、德、意、日、俄、西、比、荷、奧十一國同時宣戰(zhàn)。
清廷向各國宣戰(zhàn)的同時，也懸賞捕殺洋人，規(guī)定“殺一洋人賞五十兩；洋婦四十兩；洋孩三十兩”。義和團及朝廷軍隊圍攻各國在北京的使館。使館區(qū)內(nèi)被圍人數(shù)約3,000人，當中約2000 為尋求保護之華人；400人為外國男性平民，147名婦女及76名小童。另有士兵、水兵及陸戰(zhàn)隊共409人，武裝有3挺機槍及四門小口徑火炮。各國在準備以武力解救使館的同時，各使館筑起防御工事，由英國公使竇納樂負責指揮抵抗。
1900年6月25日，清廷當權(quán)派載漪、載勛、載濂、載瀅四兄弟率義和團六十多人直奔瀛臺欲弒光緒，被慈禧太后阻止而未果。
八國聯(lián)軍侵華
事件最終演變?yōu)閲H軍事沖突，在事件平息之前，約有45,000名來自日本、美國、奧匈帝國、英國（英軍中包括英在威海衛(wèi)訓練的由中國人組成的中國兵團）、法國、德國、意大利及俄國的八國聯(lián)軍以及剿滅拳亂的清廷軍隊與義和團拳民對戰(zhàn)。1900年7月至8月進軍北京的聯(lián)軍指揮官是俄國人General Linevitch 。
1900年7月14日，聯(lián)軍占領(lǐng)了天津；直隸總督裕祿兵敗后自殺。
德皇威廉2世為德軍中國遠征軍踐行
1900年8月16日晚，八國聯(lián)軍已基本占領(lǐng)北京全城。慈禧及皇室在北京陷落之后立即倉皇離開，逃到西安。
日軍繪本：八國聯(lián)軍
俄國除了與隨聯(lián)軍進攻北京外，更另外從南北兩路派二十余萬人進占中國東北。北路俄軍8月攻占黑龍江省城齊齊哈爾，至9月占領(lǐng)吉林省城吉林；南路8月占據(jù)營口，10月占領(lǐng)沈陽，不久之后兩軍會師，占據(jù)了東北全境。
八國聯(lián)軍兵力
展開表格
東南互保
義和團團民在天津被美軍騎6師俘虜
而清朝皇室逃往西安途中，就已命令各地官兵剿滅義和團。1900年9月7日，清廷發(fā)布上諭，稱“此案初起，義和團實為肇禍之由，今欲拔本塞源，非痛加鏟除不可”。中外勢力的聯(lián)合導(dǎo)致了義和團運動的失敗。同時，清政府派慶親王奕劻及李鴻章為全權(quán)特使，與各國和談。
義和團
義和團事件中，全國各省，主要是華北的直隸、山西，以及內(nèi)蒙古和東北，普遍發(fā)生針對外國人甚至中國基督徒的大規(guī)模集體屠殺事件。以下傷亡情況和死亡數(shù)字大都根據(jù)教會人士的統(tǒng)計，中國官方未有正式史料證實：
據(jù)教會人士的統(tǒng)計統(tǒng)計，共有241名外國人（天主教傳教士53人，新教傳教士及其子女共188人，其中兒童53人）、2萬多名中國基督徒（天主教18000人，新教5000人）在1900年夏天的屠殺中死亡。
在山西，全省被殺的中國天主教徒計據(jù)說有5700余人，新教徒也有數(shù)千人，其中以內(nèi)地會為最多，其他屬于公理會，英國浸禮會等。1900年7月9日，在太原巡撫衙門前，巡撫毓賢殺死天主教方濟各會傳教士12人（意大利籍艾士杰和富格辣2位主教，3位神父、修士，7名修女），新教傳教士及其家屬子女34人（屬于英國浸禮會和壽陽宣教會，其中兒童11人），共計46人。山西是全國仇殺外僑和平居民最多的省份。
在內(nèi)蒙古，1900年7月19日，清軍馬隊攻進蒙古西南教區(qū)主教座堂所在的二十四頃地，村內(nèi)大批天主教徒被殺，比利時籍的韓默理主教則被“手足合系，貫以竹竿，”然后“以鐵索穿肩骨，囚以籠”，到處游街，1900年7月24日，在托克托城被殺。蒙古東部教區(qū)則發(fā)生灤平縣活埋神甫事件。蒙古中部教區(qū)除在西灣子（河北崇禮）主教座堂避難的5000多教友外，絕大部分（3200多人）被殺。
在直隸（河北），由于總督裕祿和臬司廷雍的支持，義和團遍及全省各縣，該省大批天主教徒（至今該省仍是中國天主教徒最集中的省份）突然面臨死亡的威脅，紛紛在各處天主教徒集聚的村莊筑堡壘頑抗。7月20日，陳澤霖率領(lǐng)的清軍攻破景州朱家河村，聚集在該村的3000多天主教徒與兩神甫，不分男女老幼，盡戮，是1900年一次性死亡人數(shù)最多的屠殺事件。朱家河所在的50575名教徒，死亡了5153人，只有獻縣張莊耶穌圣心主教座堂幸存。保定附近的東閭村集中了9000名天主教徒在此避難，由于擊退了4萬名義和團的進攻，戰(zhàn)后成為北方著名的圣母朝圣地和中國天主教信徒最集中的一個村落。
在浙江的衢臺二州，也發(fā)生了集體屠殺事件。湖南衡州和陜西，也發(fā)生主教神甫被殺事件。在山東、河南，教堂被毀者占十之七八。（以上內(nèi)容出處不明）
八國聯(lián)軍暴行
八國聯(lián)軍侵華期間，德軍、俄軍、法軍有濫殺、強奸、搶劫、縱火等非人道暴行。
重要首領(lǐng)
趙三多（1841—1902），領(lǐng)導(dǎo)過冠縣起義，打出“扶清滅洋”的旗幟，義和團失敗后參加景延賓起義而在此過程中殞命。
朱紅燈（？—1899），領(lǐng)導(dǎo)過平原起義，擊敗縣令蔣楷，在森羅殿戰(zhàn)斗中戰(zhàn)敗，后被捕處死。林黑兒（？—1900？），自稱“黃蓮圣母”，是紅燈照的領(lǐng)導(dǎo)者，天津失陷后被俘，不知所終。
王立言（？—1899），今高唐人。自幼愛習拳棒，成年后武藝高強，即組織義和拳，設(shè)場授徒，練拳習武，以健身保家。山東義和團主要首領(lǐng)之一，朱紅燈死后在山東堅持戰(zhàn)斗，后失敗被殺。
劉呈祥（1881—1900），別號劉十九，1900年19歲時在天津西郊高家莊設(shè)乾字壇，后在天津打擊八國聯(lián)軍，天津失陷后仍堅持戰(zhàn)斗。
景廷賓(1861-1902)，直隸廣宗縣（今屬河北邢臺）東召村人，1902年4月同趙三多等在巨鹿廈頭寺領(lǐng)導(dǎo)起義，改旗號為“掃清滅洋”，7月失敗就義。
失敗原因
義和團運動的領(lǐng)導(dǎo)階級是農(nóng)民階級，基本群眾是農(nóng)民和小手工業(yè)者，提不出切合實際的革命綱領(lǐng)。最初，他們是以“反清復(fù)明”為宗旨，屢遭清政府的鎮(zhèn)壓。在嚴重的民族危機面前，義和團把斗爭的矛頭直指帝國主義，提出了“扶清滅洋”的口號。由于農(nóng)民階級的局限性，沒有先進階級的領(lǐng)導(dǎo)，以慈禧太后為首的清政府，為了躲開義和團運動打擊鋒芒，被迫采取假宣戰(zhàn)，真投降的欺騙手法，對外投降帝國主義，對內(nèi)鎮(zhèn)壓義和團運動，使義和團處于內(nèi)外夾攻的境地。在國內(nèi)外敵人的夾擊下遭到了失敗。
客觀原因：中外反動勢力的聯(lián)合絞殺（即主要原因）
主觀原因：“扶清滅洋”中的“扶清”使義和團喪失了應(yīng)有的警惕，盲目的排外
歷史意義
義和團運動的高潮雖說為期不過三個月，并且最終還在清政府的叛賣下，在中外反動勢力的鎮(zhèn)壓下陷于失敗，但是，它的豐功偉績卻是昭昭在人耳目的。它的功績，概括起來說是：阻止了帝國主義列強瓜分中國，保存了中國幾千年來的悠久文化，阻止了一場帝國主義戰(zhàn)爭的可能爆發(fā)，促進了中國廣大人民群眾的覺醒并成為“五十年后中國人民偉大勝利的奠基石之一”。這些功績，主要是在中國方面；不過其中有些也涉及到了世界方面，具有了世界歷史意義。
阻止了帝國主義列強瓜分中國
義和團運動是通過拳民的英勇戰(zhàn)斗，在瓜分危機三次緩解的基礎(chǔ)上才阻止了帝國主義列強瓜分中國的。這三次瓜分危機的緩解是：1900年6月20日聯(lián)軍《大沽宣言》形成的瓜分危機之第一次緩解；7月3日美國《海約翰通牒》形成的瓜分危機之第二次緩解；10月16日《英德協(xié)定》所形成的瓜分危機之第三次緩解。三次緩解的過程從所謂有限的軍事行動到“領(lǐng)土與行政的完整”，從“利益均沾”到不利用中國形勢“獲得領(lǐng)土利益”等，都是一次比一次更加具體明確，并使個別具有領(lǐng)土野心、企圖趁火打劫的帝國主義強盜也終于沒有達到目的。因此，通過義和團運動中三次瓜分危機的緩解，結(jié)果就起到了阻止了帝國主義列強瓜分中國的作用。
義和團運動以其英勇戰(zhàn)斗的精神打擊了帝國主義侵略者，使他們不敢為所欲為，不得不來一個緊急剎車，中止他們的瓜分罪行。單憑事業(yè)的正義性，而不靠英勇的戰(zhàn)斗去把它付諸實踐，最后也必是一番空話，一事無成。帝國主義列強根本不會因為他們掠奪殖民地的強盜行徑的非正義性而停止其瘋狂罪行的；不然的話，何以世界上許多地區(qū)都淪為他們的殖民地了呢？這種人們所謂的“一種可怕的真理”（an awful truth），在世界歷史上是屢見不鮮的。
義和團運動之所以能起到阻止列強瓜分中國的作用，乃是由于它是一次民族起義運動，是一場民族民主革命運動；這種運動是帝國主義和封建主義的軍事力量所鎮(zhèn)壓不了的。數(shù)十年來中國人民反對外國教會侵略的斗爭史證明，它雖屢經(jīng)鎮(zhèn)壓，卻此伏彼起，更加茁壯成長；“野火燒不盡，春風吹又生”，就是因為它具有民族民主革命運動性質(zhì)的緣故。在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的義和團運動，它的這種性質(zhì)就更明顯了，規(guī)模也大得多了。
保存了中國的文化和文明
義和團運動既然阻止了帝國主義列強瓜分中國，它就相應(yīng)地保存了中國數(shù)千年來的悠久的文化，使我們中華民族這個文明古國得以在這個世界史上最大規(guī)模的掠奪領(lǐng)土的時代中存在下來，中國悠久的文化和文明之保存乃是中國在政治上沒有被帝國主義列強瓜分的直接后果。
世界文化和文明的發(fā)展本來是互相影響，彼此滲透，互相補充的。毋庸諱言，中國近代由于西方產(chǎn)業(yè)革命沒有波及到中國，它是落在文化發(fā)展的后面了，但是，它是可以吸收西方的先進文化，急起直追。迎頭趕上的。正像指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)和火藥等代表中國文化的四大發(fā)明，曾經(jīng)有助于歐洲中世紀的“黑暗時代”之結(jié)束一樣，中國文化和文明在將來也是很可能對世界文化和文明作出巨大貢獻的。在義和團運動中，英勇的拳民敢于面對帝國主義列強的號稱“八國聯(lián)軍”的“挑戰(zhàn)”（Challenge）作出“應(yīng)戰(zhàn)”（Response），就把所謂中華民族是“一個未開化的群體”，“一批沒有活力的群眾”，“一群沒有民族熱望的東亞病夫”，所謂中國是“一個無可救藥的病人”，是“一個垂死的國家”等種種誣蔑，一掃而光，證明了中華民族“是一個有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族”，“中國是世界文明發(fā)達最早的國家之一”，它的文化并未衰老，而是具有強大的生命力的。“沒有像挑戰(zhàn)一樣的應(yīng)戰(zhàn)，就不會產(chǎn)生創(chuàng)造性的火花”。義和團運動對帝國主義瓜分中國的挑戰(zhàn)所作出的應(yīng)戰(zhàn)證明，中國文化和文明是有其生存的價值和權(quán)力的，而中國幾千年來的悠久文化和文明并借此得以保存，義和團運動的功績是不朽的。
遏制了一場可能爆發(fā)的帝國主義戰(zhàn)爭
1900年全面爆發(fā)的義和團運動，如果說它曾經(jīng)阻止了帝國主義列強瓜分中國的話，那么，從某種意義上來說，它也就曾經(jīng)相應(yīng)地阻止了帝國主義列強為爭奪瓜分中國領(lǐng)土而進行的一場帝國主義戰(zhàn)爭的可能爆發(fā)。如果說義和團運動不曾阻止列強瓜分中國的話，日、俄兩個帝國主義國家后來為了爭奪我國東北的勢力范圍尚且不惜一戰(zhàn)。不過，這時發(fā)生的帝國主義戰(zhàn)爭多半不會是日俄戰(zhàn)爭，卻很有可能是英俄戰(zhàn)爭；也有可能不只是兩個國家，而是兩個國家以上參加的帝國主義戰(zhàn)爭。當然，也有通過帝國主義列強之間的協(xié)商來進行和平瓜分中國的可能性，雖說這種可能性很難實現(xiàn)。
民族意識覺醒
義和團運動標志著近代意義上的中國民族意識的覺醒，是中國近代民族主義的濫觴。歐弗萊區(qū)在《列強對華財政控制》一文中論證義和團運動時說：“關(guān)于它興起的原因，勞頓引證了義和團領(lǐng)袖于棟成所發(fā)布的一個布告，布告寫道：‘若輩洋人，借通商與傳教以掠奪國人之土地、糧食與衣服，不僅污蔑我們的圣教，尚以鴉片毒害我們，以淫邪污辱我們。自道光以來，奪取我們的土地，騙取我們的金錢；蠶食我們的子女如食物，筑我們的債臺如高山；焚燒我們的宮殿，消滅我們的屬國；占據(jù)上海，蹂躪臺灣，強迫開放膠州，又想來瓜分中國。’由這段布告看來，義和團的興起雖然最初發(fā)生于幻想，但很明顯的還是民族精神的覺醒。”美國駐華特使柔克義致海約翰信中說：“赫德爵士認為，義和團起義是中國擺脫外國人的束縛，爭取民族解放的愛國運動。”義和團運動所顯示出的熱情和能量使八國聯(lián)軍司令德國人瓦德西將軍感慨萬端：“中國群眾含有無限蓬勃生氣”，“無論歐美日本各國，皆無此腦力與兵力，可以統(tǒng)治此天下生靈四分之一！”（不過1903年又發(fā)生了圍繞東北的瓜分危機：“因為俄國占了奉天，各國要實行瓜分的政策”）英國哲學家羅素也在《中國問題》中說，一旦怯弱溫和的中國人的熱情被激發(fā)，也可能變成世上最輕率的賭徒。而1949年以后的中華人民共和國歷史書上的評價顯然帶有毛澤東的個人色彩：義和團抗擊帝國主義侵略的失敗證明，沒有正確的指導(dǎo)思想就沒有人民革命的勝利。
清末的義和團運動以及民國的反廿一條五四運動、五卅運動，是近代以來中國反抗帝國主義侵略的三大群眾性民族主義運動，其中五四運動主要為反帝國主義政治主權(quán)侵略，而義和團運動和五卅運動則是反帝國主義政治、經(jīng)濟以及文化侵略的運動，持續(xù)時間更長，影響更深遠。
五十年后中國人民偉大勝利的奠基石之一
義和團運動不僅在當時阻止了帝國主義列強瓜分中國，保存了中國的悠久文化，阻止了一場帝國主義戰(zhàn)爭的可能爆發(fā)和促進了中國廣大人民群眾的覺醒，并且還成為“五十年后中國人民偉大勝利的奠基石之一”。周恩來總理于1955年12月《在北京各界歡迎德意志民主共和國政府代表團大會上的講話》中就是這樣地把1900年的義和團運動同1949年10月1日成立的中華人民共和國聯(lián)系起來觀察并從這個角度來評價義和團運動的功績的。他在《講話》中說：
“一百多年以來，中國人民受盡了帝國主義國家的侵略、壓迫、掠奪和屠殺。中國人民在這個時期里，不斷地為爭取自己祖國的自由和獨立，英勇地進行了反對帝國主義侵略和封建主義壓迫的斗爭。一九○○年的義和團運動正是中國人民頑強地反抗帝國主義侵略的表現(xiàn)。他們的英勇斗爭是五十年后中國人民偉大勝利的奠基石之一。”
大事記
4月20日，保定清苑義和團與教民大規(guī)模械斗，“拳民與教民各聚多人，竟自械斗，勢甚兇猛”。
5月12日，保定淶水義和團與教民大規(guī)模械斗。
5月22日，義和團戕殺前來平定械斗的清軍將領(lǐng)楊福同。
5月27日，數(shù)萬義和團進入距北京僅有五十多公里的涿州，之后攻打涿州和北京之間鐵路沿線的車站、橋梁及電報設(shè)施。
5月29日，義和團焚燒北京近郊的豐臺車站。車站、車廂、商店、太后專列全部被燒。
5月31日，在清政府同意下，337名外國水手及陸戰(zhàn)隊員登岸，乘火車于當晚抵京，一說6月1日抵京，防衛(wèi)使館區(qū)。另外89名德國及奧國陸戰(zhàn)隊員于6月3日抵京。
6月7日，在清廷許可之下，大批拳民開始進入北京。
6月10日，慈禧委派端郡王載漪出任總理各國事務(wù)衙門大臣。越來越多的義和團拳民陸續(xù)進入北京，最多時北京的拳民超過十萬。是日起，北京東交民巷外國使館區(qū)對外通訊斷絕。
6月11日，日本駐華使館書記杉山彬在永定門內(nèi)被剛調(diào)入京的董福祥甘軍所殺，被開腹剖心。駐天津的各國領(lǐng)使組織二千人的聯(lián)軍，由英國的海軍司令西摩爾帶領(lǐng)，乘火車增援北京十一國公使館。因為鐵路被拳民破壞，西摩爾受阻于天津城外的楊村、廊坊一帶，與清兵及義和團展開戰(zhàn)斗不利，退回城中，致使第一次試圖解除清兵和義和拳民對公使館的圍困失敗。該戰(zhàn)事是一次抗擊外敵的重大勝利，并被命名為“廊坊大捷”。
6月13日，義和團進入內(nèi)城，當天燒毀孝順胡同亞斯立堂、雙旗竿（今外交部街西口外）倫敦會、八面槽（王府井）天主教東堂、燈市口公理會、東四五條西口的美國福音堂、交道口二條長老會、鼓樓西鴉兒胡同長老會、西直門內(nèi)天主教西堂、西四羊肉胡同基督教堂、石駙馬橋安立甘會、宣武門內(nèi)天主教南堂共11所教堂。有3,200名天主教徒逃入（有42名法兵保護）天主教北堂，2,000多名基督教徒逃入東交民巷的使館區(qū)。拳民在北京放火燒掉教堂和一切與西洋有關(guān)的事物。
6月15日，軍機處曾一度傳旨，令在任兩廣總督的李鴻章，及山東巡撫袁世凱速入京。
6月16日，義和團燒毀前門老德記西藥房，而附近約千家商鋪受波及而被燒成廢墟，正陽門樓、北京24家鑄銀廠也遭燒毀。拳民同時四處破壞教堂攻擊教民，莊王府前大院被當成集體大屠殺的刑場。除了屠殺教民外，義和團更濫殺無辜，誣指許多市民（包括許多婦女小童）為白蓮教而燒死戮死，如據(jù)當時目擊者記載：“鄉(xiāng)民適趨市集，七十余人悉縶以來；偽飾優(yōu)伶冠服兒童戲物，指為白蓮教；下刑部一夕，未訊供，駢斬西市。有婦人寧家，亦陷其中，雜誅之，兒猶在抱也”；也有被公報私仇而殺者，如扶持義和團的莊親王載勛、端郡王載漪的好友副都統(tǒng)神機營翼長慶恒一家大小十三口因被尋仇于七月初被全部殺害。而義和團民的不同派別也互相武斗殘殺。義和團、京師禁軍和甘軍也肆意奸殺婦女，不計其數(shù)。除了屠殺奸淫外，義和團及清軍也擄掠洗劫商戶平民，并將贓物公開拍賣。當時的權(quán)貴之家也不能幸免，如吏部尚書孫家鼐、大學士徐桐的家都被搶掠，徐桐（時年八十）更被義和團民拖出批斗。是日慈禧召開御前會議后，一度發(fā)出勒令解散拳民的上諭。（出處不明）
6月，山西義和團焚燒教堂，山西巡撫毓賢登高望到火光稱“天意也”并禁止清軍救火，有英國教士逃出，對群眾說“昔晉省大（旱），吾輸財五六萬，活數(shù)千人。今獨不能貸一死耶？”被清軍殺害。一英國婦女抱著兒子跪下，說她施醫(yī)每年救活數(shù)百人，請求饒過她和兒子。被士兵擊倒，和兒子一起推入火中活活燒死。7月，毓賢派士兵守太原城門，禁止教士出入，又將教士老幼囚禁在鐵路公所。7月9日，毓賢將這幾十名教士及其家屬婦孺押至撫署，殺害英國教士及家屬男女老幼三十馀人及仆役二十馀名，梟首示城門，剖心棄尸，積如丘山。又驅(qū)趕法國天主堂修女二百馀人，至桑棉局，迫令背教，皆不從。毓賢下令斬為首二人，令修女飲兩人的血，有十六人將血飲下。毓賢下令將這十六人?懸高處，迫其他人背教，皆不從。清軍士兵又掠走貌美的修女幾十名，但都不屈，最后全被殺害。（出處不明）
6月20日，德國駐華公使克林德代表各國前去總理衙門要求保護，途中被清兵伏擊（由于克林德曾經(jīng)槍殺義和團眾，此次行為被認為是報復(fù)）；成為列強發(fā)動戰(zhàn)爭的借口。
6月21日，按照慈禧太后的旨意，清政府以光緒皇帝的名義，向“彼等”（并未列出“英、美、法、德、意、日、俄、西、比、荷、奧等十一國”）同時“宣戰(zhàn)”。實際上皇室只曾向清室臣下下達一份譴責洋人和表達決心的詔書，而該詔書未曾按現(xiàn)代外交慣例，交予外國使節(jié)。
6月25日，在載漪、載勛、載濂、載瀅四兄弟的率領(lǐng)下，義和團一行六十多人直奔瀛臺欲弒光緒帝，被慈禧太后阻止而未果。
事件最終演變?yōu)閲H軍事沖突，在事件平息之前，約有45,000名來自日本、美國、奧匈帝國、英國（英軍中包括英在威海衛(wèi)訓練的由中國人組成的中國兵團）、法國、德國、意大利及俄國的八國聯(lián)軍以及剿滅拳亂的清廷軍隊與義和團拳民對戰(zhàn)。7月至8月進軍北京的聯(lián)軍指揮官是俄國人General Linevitch。
6月27日，許景澄及袁昶聯(lián)銜上奏，請殺主戰(zhàn)派，而再后殺兩人以謝主戰(zhàn)派。
7月14日，聯(lián)軍占領(lǐng)了天津；直隸總督裕祿兵敗后自殺。
7月28日，主和的大臣許景澄及袁昶被清廷處死。
8月4日，聯(lián)軍向北京進逼，沿途并沒有遇到真正有力的抵抗。當時沿途的清兵和義和拳民估計有15萬之多，而聯(lián)軍總數(shù)開始時僅3萬多人（后來有所增加）。時值8月，氣候炎熱而潮濕，加上沿途濃密的玉米地形成天然屏障，為進軍增添了種種困難。
8月14日凌晨，聯(lián)軍自通州攻打北京，董福祥率軍在廣渠門與英國軍隊作戰(zhàn)，下午2時，廣渠門被攻占，董后撤至東便門、朝陽門、正陽門一帶繼續(xù)抵抗，禁軍潰敗。董福祥從彰儀門撤走，撤走時縱兵搶掠。
8月15日，慈禧攜光緒帝等皇室倉皇西逃，10月26日抵達西安。
8月16日晚，八國聯(lián)軍已基本占領(lǐng)北京全城。
事件影響
1.義和團運動的結(jié)果之一
2.統(tǒng)治威信下降
前往鎮(zhèn)壓義和團的日本海軍陸戰(zhàn)隊。
在中國仕紳階級看來，清政府在事件中對聯(lián)軍勢力無能為力，統(tǒng)治威信大幅下降。東南各省總督在事件中擅自違令行動，事后反而得到褒獎。各地督撫開始出現(xiàn)不受中央控制的政治意向，統(tǒng)一集權(quán)的態(tài)勢開始解體。十年后，南方革命黨反政府的活動激進化，團結(jié)各省新軍于1911年武昌爆發(fā)辛亥革命，南方各省直接違抗清政府自行宣布獨立或觀望。最終袁世凱進逼清帝退位，中華民國得以肇建。而地方政治實力上升所造成的割據(jù)局面，導(dǎo)致民國軍閥混戰(zhàn)的政局。
3.俄日在中國的擴張
俄國乘機占據(jù)了大量中國東北（或稱滿洲）的領(lǐng)土。俄國對遼東的租界得到承認。俄國的行動威脅英美所希望維持的中國的領(lǐng)土完整及貿(mào)易開放（門戶開放）政策；并最終與在遼東和滿洲東部省份希望擴展勢力范圍的日本沖突。經(jīng)過兩年的談判，最終雙方關(guān)系破裂并在1904年2月爆發(fā)了慘烈的日俄戰(zhàn)爭。
4.日本駐屯軍
根據(jù)辛丑條約，日本可以在中國一部分地區(qū)駐軍，保護僑民和交通路線，這為日后的中日沖突埋下了禍患。
5.列強對華政策的改變
義和團事件亦改變了列強的對華政策，減緩了當時列強殖化中國的步伐，正如當時諺語所講：“老百姓怕官，官怕洋鬼子，洋鬼子怕老百姓”。列強意識到利用虛弱不堪的清政府統(tǒng)治中國百姓，顯然比列強直接派總督統(tǒng)治百姓有利。
其它觀點
1907年，清政府仍在修復(fù)被破壞的北京。
美軍第九步兵團因其在戰(zhàn)役中的表現(xiàn)被冠以綽號“滿人”。直至今日，該步兵團（駐扎在韓國Camp Casey）仍然會每季徒步行走25哩以紀念那次慘烈的戰(zhàn)役。能夠成功完成的士兵將被授予一面繪有中國龍的綬帶。
也有人拋開義和團運動的起因和歷史環(huán)境，孤立的討論認為義和團的行為除了殺害無辜的外國人外、也直接造成許多教民受害，而且針對對象從光緒帝（所謂一龍）、李鴻章、奕匡（所謂二虎）、京官大臣（所謂十三羊，或謂三百羊，宣稱京官除十八人外全應(yīng)殺）至洋人、教民、普通百姓（所謂十毛），無法無天，除屠殺外，，不論以中外的傳統(tǒng)道德觀點來看、義和團的行為實屬野蠻殘暴。如據(jù)當時記載：“城中日焚劫，火光連日夜……夙所不快者，即指為教民，全家皆盡，死者十數(shù)萬人。其殺人則刀矛并下，肌體分裂，嬰兒生未匝月者，亦殺之殘酷無復(fù)人理”，“京師盛時，居人殆四百萬。自拳匪暴軍之亂，劫盜乘之，鹵掠一空，無得免者。坊市蕭條，狐貍晝出，向之摩肩擊轂者，如行墟墓間矣。”“義和團之殺教民毛子也，備諸酷虐，銼舂，燒磨，活埋，炮烹，支解，腰殺，殆難盡述。京西天主堂墳地，悉遭發(fā)掘，若利瑪竇，龐迪我，湯若望，南懷仁諸名公遺骨，無一免者。勝代及本朝御碑，皆為椎碎。保定屬有張登者，多教民，團匪得其婦女，則挖坑倒置，填土露其下體，以為笑樂。”
臺灣人（不分統(tǒng)獨）及許多海外華人對義和團的評價極差，義和團已經(jīng)成為迷信及暴力的象征，更成為罵人用語。義和團幾乎是找無辜者泄憤，不但受害的外國人多屬無辜，更有許多中國人直接受害，唐德剛將義和團與文化大革命的紅衛(wèi)兵、武斗相提并論。
值得注意的是：在2000年梵蒂岡“封圣”事件中（名單系由臺灣教團推薦），大多數(shù)被“封圣”的圣徒是義和團運動中的“殉道者”，但在中國方面看來則視其為帝國主義的幫兇，這也凸現(xiàn)了教廷方面與中國站在不同的立場上，得出了完全不同的結(jié)論。事后梵蒂岡教皇曾為封圣日與中共十一國慶撞期而道歉，但無意改變封圣的決定。
鄒容在其著作《革命軍》中說“有野蠻之革命，有文明之革命。”“野蠻之革命有破壞，無建設(shè)，橫暴恣睢，知足以造成恐怖之時代，如庚子之義和團，意大利加波拿里，為國民添禍亂。”
魯迅在《因太炎先生而想起的二三事》中說：“清光緒中，曾有康有為者變過法，不成，作為反動，是義和團起事……”。
蔡元培在1916年說：“滿洲政府，自慈禧太后下，因仇視新法之故，而仇視外人，遂有；義和團之役，可謂頑固矣。”（《華工學校講義》）
李大釗在他著名的宣言性論文《東西文明根本之異點》（1918年7月1日）中說：“吾人所當努力者，惟在如何吸取西洋文明之長，以濟吾東洋文明之窮。斷不許以義和團的思想，欲以吾陳死寂滅之氣象腐化世界。”
陳獨秀在發(fā)表在《新青年》上的《克林德碑》（1918年）一文，更是全面分析了義和團運動在五個根本方面反時代潮流的特征，陳獨秀最后總結(jié)說：“照上列的事實看起來，中國制造義和拳的原因，較庚子以前，并未絲毫減少，將來的結(jié)果，可想而知。我國民要想除去國恥的紀念碑，必須要叫義和拳不再發(fā)生；要想義和拳不再發(fā)生，非將制造義和拳的種種原因完全消滅不可。世上是有兩條道路：一條是向共和的科學的無神的光明道路；一條是向?qū)Ｖ频拿孕诺纳駲?quán)的黑暗的道路。我國民若是希望義和拳不再發(fā)生，討厭克林德碑這樣可恥的紀念物不再豎立，到底是向哪條道路而行才好呢？”
像庚子年發(fā)生義和團，他們的始意是要排除歐美勢力的，因為他們要排除歐美的勢力，所以和八國聯(lián)軍打仗，當時所用的武器便是大刀。要用大刀去抵抗聯(lián)軍的機關(guān)槍和大炮，那種舉動就是當時中國人對于歐美的新文化之反動，對于他們的物質(zhì)進步之抵抗，不相信歐美的文化是比中國進步，并且想表示中國的文化還要好過歐美。就那次戰(zhàn)爭的情形而論，西摩有幾句批評說：照當時義和團之勇氣，如果他們所用的武器是西式的槍炮，那些聯(lián)軍一定是全軍覆沒的。但是他們始終不相信外國的新式武器，總是用大刀、肉體和聯(lián)軍相搏，雖然被聯(lián)軍打死了幾萬人，傷亡枕藉，還是前仆后繼，其勇銳之氣殊不可當，真是令人驚奇佩服。所以經(jīng)過那次血戰(zhàn)之后，外國人才知道中國還有民族思想，這種民族是不可消滅的。不過庚子年的義和團，是中國人的最后自信思想和最后自信能力去同歐美的新文化相抵抗。由于那次義和團失敗以后，中國人便知道從前的弓箭刀戟不能夠和外國的洋槍大炮相抵抗，便明白歐美的新文明的確是比中國的舊文明好得多。
秋瑾《精衛(wèi)石》：
“義和拳釀成大禍難收拾，外洋的八國聯(lián)軍進北京。”
鄒容《革命軍》：
蔡元培《華工學校講義》（1916）：
“滿洲政府，自慈禧太后下，因仇視新法之故，而仇視外人，遂有義和團之役，可謂頑固矣。”
袁偉時認為：
大陸歷史教科書對義和團的評價是有意美化的，義和團也沒有真正意義上的反帝和反封建
嚴復(fù)1902年發(fā)表于《大公報》的《主客平議》一文：
嗟呼！庚子妖民愚豎，盜兵潢池，其遺禍國家至矣，然而其中不可謂無愛國者。特愚妄憤戾，而其術(shù)又純出于野蠻，此其所以終被惡名，而無以自解于天下。嗚呼！亦可傷已。
康有為《拳匪頭王培佑超升京尹論》:
瞿秋白在《義和團運動之意義與五卅運動之前途》一文中曾指出：
“游民階級，失業(yè)的勞動階級，因為自己經(jīng)濟地位及生活條件的緣故，不能有明確的政治意識和階級覺悟。”
宗教戰(zhàn)爭
哲學家唐君毅認為義和團運動是中國民間道教與西方基督教之間的宗教戰(zhàn)爭。他說：“與近代中國文化問題，及西方經(jīng)濟、政治、宗教之力量之傳入，密切相關(guān)之大事件，一為太平天國之亂，一為義和團之變。如果要在中國史上找宗教戰(zhàn)爭，則此二者在一義上，亦可說是宗教戰(zhàn)爭。太平天國，可說是變相的基督教與儒教之戰(zhàn)爭。而義和團則是民間的道教與基督教之戰(zhàn)爭。當然太平天國與義和團之事件，其產(chǎn)生之原因主要是政治的，太平天國是要排滿，義和團是要滅洋。但在口號標語上說，太平天國明是打著上帝的旗幟，而義和團之口號，亦是要排斥洋教，而打著中國道教諸神的旗幟。此中不能說莫有中西宗教思想的沖突的問題在內(nèi)。因而亦可說為一宗教戰(zhàn)爭。如西方之宗教戰(zhàn)爭，其背景中亦兼有政治經(jīng)濟的原因，而不失其為宗教戰(zhàn)爭。此二次宗教戰(zhàn)爭，第一次中國之儒教勝了，第二次中國之道教敗了，連整個中國亦敗在西方國家之前。自此下去，西方教士之傳教事業(yè)，更日益在下層社會，進行無阻。”
權(quán)力斗爭
歷史學家唐德剛認為義和團運動的另一原因是清廷的權(quán)力斗爭。唐德剛將義和團比喻為紅衛(wèi)兵，而將剛毅比作林彪，惇親王載濂、端郡王載漪、輔國公載瀾、莊親王載勛四兄弟比作四人幫。載氏四兄弟、剛毅及其一幫扶助義和團的大臣，趙舒翹、毓賢、董福祥等，利用義和團的民間力量及慈禧太后對洋人又怕又恨的心態(tài)，排斥光緒帝等帝黨。
戊戌政變后，慈禧太后本擬廢光緒立載漪之子大阿哥溥俊為帝，但遭到西方列強反對，因此，載漪等人對西方列強及光緒帝極為仇恨。在多次御前會議上，他們當眾羞辱光緒帝及主和大臣，溥俊甚至直斥光緒為二毛子。1900年6月25日，載漪、載勛、載濂、載瀅四兄弟率義和團六十多人欲弒光緒，被慈禧太后阻止。但慈禧太后雖保住了光緒的命，卻也忌他們幾分，無法控制他們。董福祥的甘軍殺了日本使館書記生杉山彬后，慈禧太后曾召董福祥及載漪面斥，欲下旨懲辦，但董福祥以甘軍嘩變來要脅慈禧，慈禧也只好作罷。
而其時清廷中也有很多人將義和團當成升官發(fā)財?shù)暮脵C會，“士大夫諂諛干進者，又以義和拳為奇貨”。如御史徐道焜上書：“洪鈞老祖令五龍守大沽，龍背拱夷船，皆立沉”，御史陳嘉稱自己“從關(guān)壯繆得帛書，書言無畏夷，夷當自滅”，“當是時，上書言神怪者以百數(shù)”，當時的報紙評論說：“推本言之，有守舊，而后有訓政，有訓政，而后有廢立，有廢立，而后有排外。”“義和拳者，非國事之戰(zhàn)爭，乃黨禍之戰(zhàn)爭也。”
藝術(shù)作品
義和團運動于1963年的電影《北京55日》（55 Days at Peking）中被提及。《北京55日》攝于西班牙，由于拍攝需要數(shù)千名中國演員，電影公司從西班牙全國各地幾乎把找到的中國人都拉來排戲了。這樣的結(jié)果導(dǎo)致在電影拍攝期間西班牙全國的中國餐館幾乎都關(guān)閉，因為餐館員工（通常是業(yè)主）都被電影公司所雇用。電影公司雇用了如此多的中國人以致在幾個月的時間內(nèi)，西班牙全國幾乎找不到中國餐館吃飯。這套電影因為題材敏感，后來一直被禁止在香港上映，直至1980年代后期。
1975年，香港的邵氏兄弟拍攝了一部反映此事件的電影，名為《八國聯(lián)軍》（Pa kuo lien chun），導(dǎo)演張徹使用高預(yù)算拍攝了一個關(guān)于覺醒與復(fù)仇的大場景故事。《八國聯(lián)軍》描述了拳民的追隨者因受欺騙而相信他們刀槍不入水火不傷。電影的武術(shù)導(dǎo)演是劉家良，由傅聲主演。
評書
《廊坊大捷》作者單田芳
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KAA084是一個全新的折疊運動自行車設(shè)計。它作為一個緊湊型公路自行車。它的快速，硬朗，就像騎一個傳統(tǒng)的大自行車，但它的便攜能力令人難以置信。BioLogic II 框架提供了一個強大的剛性和穩(wěn)定性，是其他大多數(shù)折疊車所無法比擬的水平。。一輛接近完美的小車，有著精致的外觀和強大的戰(zhàn)斗力。市內(nèi)通勤，周
鋼鐵廠是指生產(chǎn)鋼鐵的廠子，由于舊中國的近代鋼鐵工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，產(chǎn)量低，品種少，質(zhì)量差；部門結(jié)構(gòu)和地區(qū)分布很不平衡。1949年鋼產(chǎn)量僅15.38萬噸，居世界第26位。
辣根（拉丁學名：Armoracia rusticana)，又名馬蘿卜、西洋山葵、山葵大根等，是十字花科（Brassicaceae）辣根屬（Armoracia）的多年生草本植物，起源于地中海和東歐，現(xiàn)在中歐、東歐和亞洲等地廣泛栽培，中國黑龍江、吉林、遼寧及北京等地有栽培。辣根喜冷涼，耐寒；適宜于土壤深
帖木兒本詞條是多義詞，共2個義項帖木兒帝國創(chuàng)建者帖木兒（波斯-阿拉伯文：?????，拉丁轉(zhuǎn)寫：Tēmōr，1336.4.9—1405.2.18），帖木兒帝國創(chuàng)建者（1370.4.10—1405.2.18在位）。綽號“帖木兒蘭”（跛足帖木兒）出身突厥化的蒙古貴族。早年臣屬于河中統(tǒng)治者合札罕及東察合臺汗禿忽魯帖木兒。1362年，與內(nèi)兄忽辛起兵反抗察合臺貴族，通過扶持傀儡的方式分治河中。1370年，殺死
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
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