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滿族是中國的少數(shù)民族之一，有自己的語言和文字，主要分布在東北地區(qū)的“白山黑水”，清軍入關(guān)后開始了滿族貴族對全國的統(tǒng)治，辛亥革命后清廷覆亡。目前中國境內(nèi)滿族人口為10423303人。滿族
中國的少數(shù)民族之一
根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒-2021》，中國境內(nèi)滿族人口為10423303人。滿族有自己的語言、文字，滿語屬阿爾泰語系滿—通古斯語族滿語支。東北地區(qū)的“白山黑水”是滿族的故鄉(xiāng)，清順治元年（1644年），清軍入關(guān)，逐步統(tǒng)一全國，從此開始了滿族貴族對全國的統(tǒng)治，辛亥革命之后，清廷覆亡。
滿族人口分布于全國各地，以遼寧、河北、黑龍江、吉林和內(nèi)蒙古自治區(qū)、北京等省、自治區(qū)、直轄市為多，其他散居于新疆、甘肅、寧夏、山東、湖北、貴州等省區(qū)及西安、成都、廣州、福州等大中城市。
滿族是個勤勞、勇敢、智慧的民族．也是一個善于博收外來文化并融匯創(chuàng)新的民族。在長期的歷史發(fā)展中，形成富有民族特色的風俗文化，滿族歲時風俗，多與漢族相近，但又保持著不少滿族特色。
人口分布
由于歷史的原因，滿族散居全國各地，以居住在遼寧省的為最多，其他散居在吉林、黑龍江、河北、內(nèi)蒙古、新疆、甘肅、山東等省區(qū)和北京、天津、成都、西安、廣州、銀川等大、中城市。形成大分散之中有小聚居的特點。主要聚居區(qū)已建立岫巖、鳳城、新賓、青龍、豐寧等滿族自治縣，還有若干個滿族鄉(xiāng)。
?中國大陸
遼寧 滿族分布
?中國臺灣
乾隆年間有金朝皇族移居臺灣，已發(fā)展為有五百余戶、八千多人口的大家族。臺灣的滿族人，總計約有12000余人。
?海外
也有滿族人移居海外，但人口數(shù)沒有統(tǒng)計資料。
?人口
根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒-2021》，中國境內(nèi)滿族人口為10423303人。
歷史沿革
清代之前
肅慎人是東北地區(qū)最早見于記載的居民之一，他們生活在長白山以北，東濱大海以及黑龍江和烏蘇里江流域的廣大地區(qū)。肅慎人以狩獵游牧為主業(yè)，擅騎射，性勇猛。早在舜、禹時代，肅慎人就與中原地區(qū)建立了聯(lián)系。西周初（公元前11世紀初）肅慎部曾向周朝進獻“楛矢石砮”。《左傳》記載：“肅慎、燕、亳”為周代的“北土”。
戰(zhàn)國以后，肅慎人改稱挹婁，有時仍沿用舊稱。挹婁人也用“楛矢石砮”狩獵，種五谷并長于養(yǎng)豬，能織麻布，會造小船。三國以后，挹婁人屢次向中原王朝進貢，直接臣屬于中原王朝。“挹婁貂”在三國時是當時社會上的珍品。
唐代，大祚榮以粟末靺鞨為主體，在松花江上游、長白山北麓一帶，建立地方政權(quán)“振國”。唐開元元年（713年），大祚榮被唐朝冊封為“渤海郡王”，加授“忽汗州都督”，從此便以渤海為號。渤海國的政治、軍事制度，均按唐制建立，使用漢字。國王的更替，皆受唐王朝的冊封。唐玄宗時，渤海與唐保持了密切關(guān)系，入唐的貢使幾乎每年都有，多次派遣學生到唐都長安的太學學習。中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟和先進的科技、文化的影響，促進了渤海的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的迅速發(fā)展，尤其是冶鐵和織綢更為有名。
渤海建國前后，黑水靺鞨經(jīng)常向唐朝進貢。唐開元十三年（725年），唐朝在黑水靺鞨地區(qū)設(shè)黑水軍，隨后設(shè)黑水府，分別授黑水靺鞨各部首領(lǐng)都督、刺史等官，并置長史監(jiān)之，賜姓李氏。以云麾將軍領(lǐng)黑水經(jīng)略使，隸幽州都督，成為唐朝在黑龍江流域設(shè)置的直屬地方機構(gòu)。當渤海強盛時，部分黑水靺鞨人為其部屬。遼亡渤海后，南遷渤海部民，而黑水靺鞨隨之向南遷徙渤海故地，逐漸取代渤海而興。五代時黑水靺鞨稱為“女真”，遼時為避遼興宗耶律宗真諱，改稱女直。此后，女真這一稱呼代替了靺鞨，一直沿用到明代末年。
遼代女真人大體可分為三部分。居住在遼東地區(qū)的女真人，被稱為熟女真或系遼籍女真；居住在松花江以北廣大地區(qū)的女真人，被稱為生女真，或不系遼籍女真；居住在兩者之間的被稱為回霸（一作回紇）女真。生女真中的完顏部，由于鐵的傳入和使用，生產(chǎn)發(fā)展較快。在首領(lǐng)完顏阿骨打的領(lǐng)導(dǎo)下，起兵反遼并建立金朝。金朝建立以后，與北宋聯(lián)合滅遼，不久又南進，取代北宋王朝，形成與南宋并立的局面。
金朝占領(lǐng)中原地區(qū)以后，貞元元年（1153年）遷都于燕京，實行“南遷北徙”的政策，女真人最初遷徒到燕山一帶．以后定居在華北地區(qū)，而漢人逐漸向北遷移。定居在中原的女真人，在漢族和周圍環(huán)境的影響下，逐漸與漢族融合。蒙古滅金以后．他們被列在“漢人”等級中，說明與漢族已無明顯的差別。留用在東北地區(qū)的女真人，相對來說仍然比較落后。
元代女真人，一部分居住在遼陽等路的轄區(qū)內(nèi)，與漢族雜居共處，逐漸與漢族融合；一部分散處在合蘭府水達達等路，即以今黑龍江省依蘭縣為中心，分布于松花江流域和黑龍江中、下游，東達海岸的廣大地區(qū)。元“設(shè)官牧民”，在這一帶地區(qū)先后設(shè)立五個萬戶府和東征元帥府，在烏蘇里江流域設(shè)立兩個千戶所，在黑龍江下游設(shè)立萬戶府，通過當?shù)孛褡迳蠈印耙蛩锥巍薄?/span>
明代女真人按其地理位置和社會發(fā)展程度，分為建州女真、海西女真和東海女真（明稱野人女真）。建州女真分布在撫順以東，以渾河流域為中心，東達長白山東麓和北麓，南抵鴨綠江邊。海西女真分布于開原邊外，輝發(fā)河流域，北至松花江中游大轉(zhuǎn)彎處。東海女真分布于建州、海西女真以東和以北地區(qū)，大體從松花江中游以下，迄黑龍江流域，東達海岸。在社會經(jīng)濟長足發(fā)展的情況下，女真人從狩獵和游牧走向了定居，其經(jīng)濟也從過去的狩獵經(jīng)濟，轉(zhuǎn)為主要從事農(nóng)業(yè)，輔之以狩獵和采集。從社會形態(tài)和階級關(guān)系上看，已經(jīng)出現(xiàn)了奴隸主和奴隸階級，清人福格在《聽雨叢談》中說：“滿洲有稼穡，有城堡世居之民”，“數(shù)十巨族，則各踞城寨，小族亦自主屯堡，互相雄長，各臣其民，均有城廓。土著習射獵，知稼穡”。明王朝在廣大的女真地區(qū)設(shè)立了380多個羈縻衛(wèi)、所，又在黑龍江與恒滾河匯合口對岸的特林地方，設(shè)立奴兒干都指揮使司，封女真各部首領(lǐng)為都督、都指揮、千戶、百戶、鎮(zhèn)撫等職，給予敕書、印信、衣冠和鈔幣，并規(guī)定了朝貢與馬市的時間與待遇，加強了明朝對東北地區(qū)的直接統(tǒng)治。明初以降，以奴兒干都司為中心，在東北地區(qū)建立了六條交通干線，設(shè)驛站40多座，形成了四通八達的交通網(wǎng)，進一步促進了女真與漢區(qū)的經(jīng)濟文化交流。
明中葉以后，女真各部互爭雄長，經(jīng)常征戰(zhàn)，形成互相殘殺的混亂局面，女真人民遭受了極大的痛苦。清太祖努爾哈赤是建州左衛(wèi)猛哥帖木兒的六世孫，具有卓越的政治和軍事才能，他順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，開始了統(tǒng)一女真各部的戰(zhàn)爭。努爾哈赤十歲喪母，十五六歲時在阿臺家被俘，遼東總兵李成梁見其伶俐，置于部下，在軍中屢立戰(zhàn)功。十九歲時乘機從李成梁處“飏去”。后來入山采集山貨，往來于撫順馬市等處，熟悉漢人地區(qū)的情況，受漢文化影響較深。他起兵后，先后被明朝封為指揮使、都指揮使、都督簽事和龍虎將軍等。從明萬歷十一年（1583年）起，努爾哈赤先后用11年時間，統(tǒng)一了建州女真，并挫敗葉赫等9部聯(lián)軍三萬人的進攻。萬歷四十一年（1613年），又兼并了海西女真中的哈達、輝發(fā)和烏拉三部。與此同時，在對東海諸部的用兵中，也不斷地取得勝利。在30多年時間中，努爾哈赤將東至海濱、西達開原、北抵嫩江流域、南至鴨綠江廣大地區(qū)分散的女真各部全部統(tǒng)一起來。
清朝時期
努爾哈赤在統(tǒng)一女真各部的過程中，采取了一系列發(fā)展經(jīng)濟的措施，加強了與漢區(qū)的聯(lián)系，促進了女真社會的經(jīng)濟發(fā)展，出現(xiàn)“滿洲民殷國富”的局面。同時，在政治和軍事上進行改革，萬歷十五年(1587年)，在二道河畔建立費阿拉城，六月“定國政”，確立了保護私有財產(chǎn)的法律。在統(tǒng)一女真各部的過程中，努爾哈赤對狩獵組織牛錄，進行了創(chuàng)造性的改造，建立了著名的八旗制度，對后金及清王朝的歷史，以及滿族社會歷史的發(fā)展，產(chǎn)生了重大影響。明萬歷四十四年（1616年），努爾哈赤在赫圖阿拉（今遼寧新賓滿族自治縣）建立大金國，自稱“英明汗”，史稱后金。后在統(tǒng)一女真各部和對明朝的戰(zhàn)爭中，先后將都城遷至遼陽東京城和沈陽。天命十一年（1626年），清太宗皇太極繼位后，改元“天聰”。八旗蒙古和八旗漢軍在這一時期陸續(xù)組建完成。天聰十年（1636年）皇太極改國號“大清”，建元崇德。努爾哈赤和皇太極為鞏固和發(fā)展后金政權(quán)，進行了堅持不懈的努力，為清朝統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)。
清順治元年（1644年），清軍入關(guān)，逐步統(tǒng)一全國，從此開始了滿族貴族對全國的統(tǒng)治。
清初，在漢族封建制度的影響下，滿族在關(guān)外既有的奴隸制和農(nóng)奴制加速向封建地主經(jīng)濟轉(zhuǎn)化。這個轉(zhuǎn)變過程，充滿了激烈的階級斗爭，也包括了自上而下的改革。滿、漢統(tǒng)治階級逐步結(jié)合，階級矛盾和民族矛盾趨于緩和，社會經(jīng)濟也漸次恢復(fù)并走向繁榮。康乾盛世，國內(nèi)安定，疆域空前遼闊，封建經(jīng)濟發(fā)展，人口激增，民族關(guān)系融洽。
康熙初，占據(jù)南方數(shù)省的吳三桂、耿精忠、尚可喜“三藩”，漸成割據(jù)之勢，對國家的統(tǒng)一造成極大的威脅。康熙帝果斷決定撤藩，在全國人民的支持下，展開了平定三藩的戰(zhàn)爭。京旗滿族、各地駐防八旗、乃至東北三省的八旗人丁，多有調(diào)往前線參戰(zhàn)的，為平叛和鞏固國家的統(tǒng)一立下功績。17世紀，沙俄在中國西北邊疆地區(qū)勾結(jié)蒙古準噶爾部噶爾丹汗，不斷進攻和騷擾蒙古地區(qū)，康熙二十九年（1690年），噶爾丹一度逼進內(nèi)蒙古烏蘭布通地區(qū)，距北京僅七百里，京師震動。裕親王福全率八旗軍，在烏蘭布通與噶爾丹展開大規(guī)模激戰(zhàn)，擊敗噶爾丹部。康熙三十五年（1696年），康熙帝親率大軍，在昭莫多地區(qū)與噶爾丹叛軍決戰(zhàn)，基本殲滅了叛軍主力，取得了平叛戰(zhàn)爭的決定性勝利。此后，經(jīng)雍正至乾隆70年的斗爭，摧毀了準噶爾貴族集團分裂勢力。在這場持續(xù)數(shù)十年的戰(zhàn)爭中，八旗官兵大量開赴戰(zhàn)場，英勇奮戰(zhàn)，維護了祖國統(tǒng)一。
在保衛(wèi)祖國邊疆，制止外國侵略方面，滿族也做出了自己的貢獻。17世紀中葉以后，沙俄不斷侵入中國黑龍江流域。康熙二十四年（1685年），康熙帝派遣滿族都統(tǒng)彭春率領(lǐng)八旗兵和水師，驅(qū)逐沙俄侵略者，保衛(wèi)了國家領(lǐng)土主權(quán)，保護了當?shù)厝嗣瘛?689年，中俄兩國在平等基礎(chǔ)上簽訂了《中俄尼布楚條約》，劃定了國界，此后兩國邊界地區(qū)保持了一百多年的正常關(guān)系。乾隆后期，英國殖民者支持下的廓爾喀統(tǒng)治者，武裝進攻西藏地區(qū)，乾隆五十六年（1795年），清派遣滿族大學士福康安等率大軍入藏，在西藏人民的支持下，擊敗了廓爾喀，保障了西藏邊境的安全，粉碎了英國殖民者的陰謀活動。19世紀初，英國殖民者又指使張格爾多次進擾新疆邊境地區(qū)，道光帝遣滿族大學士長齡率新疆滿、漢兵迎擊，并調(diào)東北及各地駐防旗人馳援，活捉張格爾，再一次粉碎了英國殖民者侵奪中國領(lǐng)土的企圖。
1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建社會。滿族同全國各族人民一道，為保衛(wèi)祖國獨立維護民族尊嚴，同外國資本帝國主義侵略者進行了英勇抗爭，付出了鮮血與生命的代價。
1842年5月，英國侵略者全力進攻兩浙海防重鎮(zhèn)乍浦，這里也是清代八旗駐防地之一。駐守在乍浦城郊天尊廟的旗兵，在佐領(lǐng)隆福的率領(lǐng)下，連續(xù)擊退英軍的五次進攻，殺傷大量敵軍，擊斃英軍十八團湯林遜中校。276名滿族官兵，幾乎全部犧牲，甚至外國記載也認為乍浦滿兵是頑強的戰(zhàn)士。7月，英軍進攻鎮(zhèn)江，駐守當?shù)氐钠毂?000余人，在副都統(tǒng)海齡的率領(lǐng)下，殊死奮戰(zhàn)，城陷后又堅持巷戰(zhàn)，終因力量懸殊，全部壯烈殉國。恩格斯在贊揚鎮(zhèn)江守軍的英勇精神時指出：“如果這些侵略者到處都遭到同樣的抵抗，他們絕對到不了南京。”第二次鴉片戰(zhàn)爭中，沙俄殖民者強占中國東北邊疆100多萬平方公里的領(lǐng)土，當?shù)貪M、漢各族人民，為捍衛(wèi)祖國領(lǐng)土、反對沙俄侵略和殖民統(tǒng)治，進行了英勇斗爭。1894年中日甲午戰(zhàn)爭中，日軍侵占中國遼東大片領(lǐng)土，激起當?shù)貪h、滿、朝等各族人民的強烈反抗，他們紛紛組織團練抗擊日軍，滿族魁福、錫壽等都是著名的團練首領(lǐng)。在保衛(wèi)遼陽的戰(zhàn)斗中，滿、漢人民英勇抵抗，一月之內(nèi)4次挫敗日軍進犯。1900年義和團運動爆發(fā)，北京、東北三省、河北和山東各地滿族人民，積極投身反帝愛國斗爭。東北崇信義和團的滿族副都統(tǒng)晉昌，率領(lǐng)八旗士兵（育字軍）數(shù)百名，一舉攻下法國教堂，槍殺中國百姓的法國人紀隆也被義和團處死。1911年，辛亥革命爆發(fā)，滿族擁護革命者不在少數(shù)。廣州、成都等地的駐防八旗，與革命黨人達成和平協(xié)議；杭州、荊州等地的駐防旗人，曾與革命軍有過短暫交火，但很快就轉(zhuǎn)為和平解決；在東北各地，滿族鮑化南、何秀齋等領(lǐng)導(dǎo)了鳳城等地的武裝起義；滿族知識分子寶昆、田亞斌與同盟會員張榕（漢軍旗人），在奉天組織了“聯(lián)合急進會”，提出建設(shè)“滿漢聯(lián)合共和政體”的主張。滿族人民廣泛地參與辛亥革命，表明了滿族人民在反抗封建統(tǒng)治的斗爭中，與全國各族人民在階級利益上的一致性。
清廷覆亡
辛亥革命，清廷覆亡，旗營解散，糧餉停發(fā)，八旗制度徹底垮臺，對滿族的影響是巨大的。八旗制度枷鎖的打破，使?jié)M族從被少數(shù)貴族奴役、驅(qū)使和戰(zhàn)爭的生活中解放出來，但在軍閥統(tǒng)治時期嚴重民族歧視的背景下，他們從賴餉而食轉(zhuǎn)向自謀生計，經(jīng)歷了一個痛苦的過程。而從軍閥統(tǒng)治到國民黨時期，動蕩不安的社會狀態(tài)以及日本帝國主義對華侵略，更加劇了滿族的困苦。
生活在農(nóng)村中的滿族，以東北地區(qū)廣大農(nóng)村較為集中，他們與漢族人民一樣，身受帝國主義、封建地主和反動軍隊的重重壓迫，生活狀態(tài)痛苦不堪。清末以來東北農(nóng)村中的旗地高度集中在極少數(shù)的地主手中，失去土地的滿族人民流離失所。根據(jù)東北三省一些滿族聚居地的調(diào)查，占人口總數(shù)10%左右的地主、富農(nóng)占有百分之70%以上的土地。租種地主土地的滿人，土地較好的要與地主對半分糧，土地瘠薄的則與地主四六或三七分糧。交租之外，還要為地主干各種雜活。貧苦的滿族人民如遇天災(zāi)人禍，不得不向地主、高利貸者借錢，受到殘酷的高利貸盤剝，一般年息三至八分不等。雇工所受的剝削更重，勞動時間長，早晨起五更，晚上點燈完，工錢卻很少。據(jù)鳳城縣的實地調(diào)查，長工一年的收入最多不超過100元（舊幣）。打短工、零工的收入更少，每天只能收入五六角。即使如此，到了農(nóng)閑季節(jié)短工零工也難找到雇主，受到失業(yè)的威脅。此外還有苛捐雜稅，辛亥革命以后，農(nóng)村在反動軍閥和帝國主義勢力的統(tǒng)治下，稅種多如牛毛，門戶費、協(xié)和費、建校費、雜費、綜合費等，這些極其沉重的苛捐雜稅又必須在指定的時間內(nèi)交完，否則就要被罰、被打，甚至被抓進牢獄。日偽時期，日本帝國主義搞“開拓團”經(jīng)營農(nóng)業(yè)，霸占了農(nóng)村大片土地，滿人生活更加悲慘。在日本人實行的“糧谷出荷制度”下，秋收后，農(nóng)民的所有收成均須上繳，然后靠“配給制”發(fā)給糧食來生活，在地主、村長、屯長和配給店老板的層層克扣下，糧食到農(nóng)民手中所剩無幾。還要為日偽服兵役，做勞工。牛馬不如的勞工生活奪去了許多人的生命。修筑秘密軍事工程的勞工，完工后即被集體屠殺。
生活在城市中的滿族，在東北主要集中在東北各大城市中，在日本帝國主義和官僚買辦資本開辦的工礦企業(yè)中，滿、漢各族工人遭受殘酷剝削，工資極低，隨時受到監(jiān)工的任意凌辱。而且，工礦中各種事故頻發(fā)，生命也缺乏保障。
內(nèi)地各省的滿族，主要是京旗滿族和各地駐防八旗的后裔，集中在駐防地及其周圍的大小城市中。在京畿地區(qū)，清室貴族、高官后裔中，極少數(shù)利用祖產(chǎn)開辦了一些商鋪，多數(shù)人靠出賣房產(chǎn)、珠寶、字畫為生，坐吃山空。1931年9月，北平報刊出現(xiàn)“鐵帽子王拉洋車”的新聞。過去的皇親國戚也有在街頭打小鼓、賣破爛為生的。下層滿族人生活更為悲慘，多數(shù)當工人、打零工、車夫、手工業(yè)者、小商販和公教人員，在軍閥和國民黨統(tǒng)治下過著朝不保夕的生活。此后，民族歧視嚴重的情況下，滿族人被迫改為漢族，否則不是找不到糊口之處，便是丟掉已有的工作、職務(wù)。他們被迫隱匿民族成分，流徙四方。廣州滿族，做小商販和手工業(yè)者占有勞動能力人口的60%以上，成都、荊州等地，做零工、拉人力車等也成為滿族人的主要職業(yè)。沒有固定收入，經(jīng)常失業(yè)，生活困苦不堪。各地滿族中知識分子不少，一般是公教人員和科學藝術(shù)工作者，在民族歧視的環(huán)境中，他們工作極不穩(wěn)定，工資微薄，加上物價飛漲，生活也十分困難。
反抗侵略
在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中，滿族人民踴躍參加，為中國人民的解放事業(yè)作出了自己的貢獻。1931年“九一八”事變后，滿族人民迅速掀起了抗日熱潮，紛紛參加義勇軍、抗日會及紅色游擊隊等組織，采取各種形式打擊日本侵略者和漢奸。紅色游擊隊在戰(zhàn)斗中日益壯大，聯(lián)合其他抗日武裝，于1935年成立抗日聯(lián)軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)東北各地，大批滿族人民參加抗日聯(lián)軍，師長以上的滿族將領(lǐng)就有王光宇、張?zhí)m生、陳翰章、關(guān)化新、伊俊山等，他們在中國共產(chǎn)黨的培養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)下，成為抗日聯(lián)軍的骨干，在抗日戰(zhàn)爭中建立了功勛。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，廣大滿族人民積極支援八路軍、新四軍等抗日力量，堅持抗日戰(zhàn)爭。滿族關(guān)向應(yīng)曾任八路軍120師政委，參預(yù)開發(fā)晉綏抗日根據(jù)地的工作。后又隨賀龍挺進冀中，鞏固冀中平原抗日根據(jù)地，成為中國人民解放事業(yè)中的杰出指揮員和無產(chǎn)階級革命家。
組織制度
公元12世紀，金朝女真人中，出現(xiàn)了一種社會組織，稱為“猛安謀克”。猛安為部落單位，謀克為氏族單位。起初，1猛安可包括8至10個謀克，其首領(lǐng)稱為“勃極烈”。金朝建立前，定制為每300戶為1謀克，10謀克為1猛安。猛安謀克不僅是軍事組織，也是兵民一體的社會組織。所有組織成員，出則為兵，入則為民，并占有一定的土地。金朝最高統(tǒng)治者通過宗室、將領(lǐng)控制著猛安謀克組織。進入中原后，猛安謀克制度又推廣于“歸附降人”，包括漢人和契丹人。金熙宗在位期間（1135-1137年）發(fā)展為軍事、生產(chǎn)和地方行政機構(gòu)三位一體的封建化組織。按金朝官制：猛安為從四品，掌管軍務(wù)，訓(xùn)練武藝，勸課農(nóng)桑，并同諸防御州的防御使一樣，負有“防捍不虞，御制盜賦”的任務(wù)。謀克為從五品，掌撫輯軍戶，訓(xùn)練武藝，并負有除不管理常平倉之外縣令所有的職權(quán)。謀克之下分設(shè)村寨，50戶以上設(shè)寨使1人，以按比戶口，催督賦役。猛安謀克人戶平時在訓(xùn)練之余，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。有戰(zhàn)事則丁壯接受征發(fā)，自置鞍馬器械出征；其家口仍留家生產(chǎn)。猛安謀克制度，作為女真族創(chuàng)建的一種軍政合一的社會組織和制度，在對外戰(zhàn)爭與對內(nèi)統(tǒng)治等方面，尤其是在前期，曾起到重要作用：促進了當時分散的女真各部結(jié)成為一個統(tǒng)一的女真族；在滅遼攻宋戰(zhàn)爭中，大大增強了女真兵的戰(zhàn)斗力；在猛安謀克組織下的大批女真人迅速遷到新占領(lǐng)地區(qū)屯駐，鞏固了對新征服地區(qū)的統(tǒng)治；同時，對于大量新征服地方采用猛安謀克編制，減弱了當?shù)厝说姆纯埂４撕螅稚⒏鞯氐呐婷桶仓\克戶往往將所受田土租與漢族佃農(nóng)耕作，收取地租。猛安謀克不事生產(chǎn)又疏于訓(xùn)練，戰(zhàn)斗力逐漸衰弱。它與后金及清代的八旗制度頗有類似之處。
清太祖努爾哈赤在統(tǒng)一女真各部的過程中，對狩獵組織牛錄，進行了創(chuàng)造性的改造，建立了著名的八旗制度。牛錄原為女真人氏族制時期的生產(chǎn)和軍事組織，行軍或出獵時，各依所屬族、寨行進，每十人為一個行進單位，設(shè)“牛錄額真”為首領(lǐng)（牛錄是箭，額真是主的意思）。努爾哈赤在此基礎(chǔ)上進行統(tǒng)一組織，規(guī)定每三百人編為一牛錄，由牛錄額真（佐領(lǐng)）管理其內(nèi)部一切事務(wù)。每五牛錄為一甲喇，設(shè)一甲喇額真（參領(lǐng)），每五甲喇設(shè)一固山額真，即旗主（后稱都統(tǒng)）。萬歷二十九年（1601年）初設(shè)黃．紅、藍、白四旗，四十三年（1615年）又增設(shè)鑲黃、鑲紅、鑲藍、鑲白四旗，合為八旗。有清一代，牛錄及人數(shù)時有變化，但旗制始終未變。天聰九年（1635年），皇太極把眾多的蒙古降眾和編在八旗滿洲下的一部分蒙古人，正式編成“八旗蒙古”。從天聰五年（1631年）到崇德七年（1642年），又逐步編建了八旗漢軍。至此，八旗組織的三個部分才最后完成，八旗滿洲、蒙古和漢軍，統(tǒng)屬于同一社會組織——八旗之下。
八旗制度作為一種社會與政治合一、兵民合一的組織，對于有效地組織民眾進行戰(zhàn)爭，對清統(tǒng)一全中國，起到了重要作用。清入關(guān)后，八旗組織得到進一步加強。入關(guān)時的八旗主力，大半留在北京，將京城的內(nèi)城，全部作為八旗人口的駐地；留在關(guān)外東北地方的八旗人口，稱為盛京駐防和寧古塔駐防；以后陸續(xù)派往內(nèi)地各省的八旗，稱為直省駐防；康熙至乾隆時期，擊敗了新疆各部的分裂力量，又陸續(xù)建立了以烏魯木齊、伊犁等地為中心的八旗駐防體系，稱為新疆駐防。全國各地通都大邑、關(guān)津要道均有八旗駐防，并輔之漢族為主體的綠營軍隊，形成了以北京為中心，以八旗武裝為基礎(chǔ)的對全國的控制體系。
清代滿族人民基本都生活在八旗制度之下，滿族兵丁參加了有清一代幾乎所有戰(zhàn)事，他們一方面為自己的先世赫赫戰(zhàn)功感到驕傲，另一方面，他們?yōu)閼?zhàn)爭付出了巨大的犧牲。清代滿族社會生活的最大變化之一，是八旗兵丁由過去關(guān)外時期的旗地制，轉(zhuǎn)變?yōu)槿腙P(guān)后的旗餉制。八旗是兵民合一的組織，原則上所有成年男丁都是士兵或預(yù)備兵，入關(guān)前是三丁抽一為兵，隨著人口的繁衍，康熙時五丁抽一，以后有八丁抽一，十五丁抽一等，戰(zhàn)爭緊張時可能會全體披甲上陣，甚至婦女也要承擔農(nóng)耕、戰(zhàn)爭的后勤保障等事務(wù)。而其基本生活來源，是靠八旗分給一定數(shù)量的旗地。旗地的產(chǎn)出，不僅要負擔旗兵及其家屬的生活，還要承擔旗兵出征所須的行裝甲械。入關(guān)后，八旗兵丁按“計口授田”的舊制，也在京畿地區(qū)得到一份田地，但戰(zhàn)事頻發(fā)，兵丁們根本無暇耕種，也不愿耕種，同時地少人多的漢族地區(qū)也不可能提供足夠的土地分配給他們，于是從入關(guān)時，清王朝開始給八旗兵丁發(fā)放餉銀和月米，兵餉成為八旗人口的基本生活來源。一般兵丁的餉米，表面上看是豐厚的，但在承擔戰(zhàn)時武器與馬匹等開支及家屬的生活后，就不寬裕了。整個清代，八旗兵額一直沒有增加，而八旗人口大量增長，大量的旗內(nèi)成丁不能及時挑補當兵，導(dǎo)致一份兵丁的銀米要養(yǎng)活一大家人口的情況。而按照八旗制度的規(guī)定，旗內(nèi)人口不得從事農(nóng)、工、商各業(yè)以謀生計。而且，旗人也不能隨意離開所駐地方，規(guī)定京旗人口不能離開駐地四十里，各地駐防旗人不能離開駐地20里。這就是清代社會嚴重的“八旗生計”問題的由來。下層旗兵在八旗制度下日趨貧困化，清廷雖然采取多項措施，力圖解決這一問題，但旗制作為不變的根本國策，旗兵的貧困就無法改變。從階級的角度說，下層旗兵與各族勞動人民一樣，也是被統(tǒng)治階級。
在軍事政治上，八旗軍隊是清政權(quán)存在的基石。從民政方面看，八旗制度是清代旗、民分治的有效手段。在清初民族矛盾較為尖銳的情況下，八旗制度將八旗人口與漢族分離，一定程度上緩和了民族矛盾。清中葉以后，旗與民的分隔，也是防止八旗人口消融于漢族汪洋大海中的手段之一。但是，一個民族，全民皆兵，或預(yù)備兵，或兵員家屬，不準從事農(nóng)、工、商各業(yè)謀生，對于滿族為主體的旗下人口來說，也是嚴重的束縛，最終成為民族發(fā)展的枷鎖。清中葉以后，“八旗生計”成為清代嚴重的社會問題和政治問題。太平天國后，清廷財政危機嚴重，八旗糧餉不能足額發(fā)放，八旗人口生活更加困難。此種情況可以簡單地歸納為：人口增加而兵額不增加，物價增長而糧餉反減少。辛亥革命期間，成都駐防旗向新成立的軍政府報告旗人情況說：“闔城旗族約一萬四千余人，其中能自立者不過十分之一、二，余皆家無恒產(chǎn)”。停餉已久，債臺高筑，“旗人束手無策，呼訴無門。”從民族長遠發(fā)展的角度說，八旗制度已成為滿族發(fā)展的嚴重桎梏。
發(fā)展現(xiàn)狀
新中國成立后，滿族與全國各族人民一道當家作主，享受民族平等的權(quán)利。1957年，北京市郊區(qū)相繼成立了一批滿族鄉(xiāng)：懷柔縣喇叭溝門滿族鄉(xiāng)、轉(zhuǎn)山子滿族鄉(xiāng)、七道河滿族鄉(xiāng)、長哨營滿族鄉(xiāng)，東黃梁滿族鄉(xiāng)、密云縣檀營滿、蒙民族鄉(xiāng)。1958年滿族自治鄉(xiāng)改為人民公社。改革開放后，1983年檀營滿蒙民族鄉(xiāng)恢復(fù)重建，隨后恢復(fù)了喇叭溝門和長哨營等滿族鄉(xiāng)。與此同時，在一些滿族散居的地區(qū)，滿族也與其他少數(shù)民族聯(lián)合成立民族鄉(xiāng)，如1982年貴州畢節(jié)地區(qū)黔西、大方、金沙三縣，成立了苗族彝族滿族和苗族滿族等6個民族鄉(xiāng)。
20世紀80年代中期至90年代初，在遼寧、河北、內(nèi)蒙和吉林等省區(qū)陸續(xù)成立了一批滿族自治縣：遼寧10個自治縣，其中滿族有8個，分別是：鞍山市所轄岫巖滿族自治縣、撫順市所轄的新賓、清源滿族自治縣、本溪市轄本溪、桓仁滿族自治縣、丹東市轄鳳城、寬甸滿族自治縣、錦州市轄北鎮(zhèn)滿族自治縣。河北省6個自治縣：其中滿族自治縣4個，分別是秦皇島市所屬青龍滿族自治縣、承德市轄寬城、豐寧滿族自治縣和圍場滿族蒙古族自治縣。吉林省四平所屬伊通滿族自治縣。其中，遼寧省鳳城滿族自治縣于1994年3月8日經(jīng)國務(wù)院批準撤縣設(shè)市，北鎮(zhèn)滿族自治縣于1995年3月，經(jīng)國務(wù)院批準撤縣設(shè)市。現(xiàn)在各地還有一批滿族（或滿族與其他少數(shù)民族聯(lián)合）自治鄉(xiāng)、鎮(zhèn)，計遼寧省87個，吉林省11個，黑龍江省11個，河北省81個，北京3個，天津1個，內(nèi)蒙古自治區(qū)3個。
隨著黨的民族政策落實，滿族干部不隊伍不斷發(fā)展壯大，享有平等的政治權(quán)力。1959年，北京市滿族人口為89181人，其中有干部1586人。1978年統(tǒng)計，改革開放之前，遼寧省就有滿族干部19287人，其中各類專業(yè)技術(shù)干部10716人。1978年溥杰先生當選為全國人大會代表，滿族書畫家啟功教授擔任了北京市民族事務(wù)委員會副主任，北京及全國各地的人大、政協(xié)中，都有不少滿族的代表。1980年岫巖縣第九屆人民代表大會上，在345名人民代表中，經(jīng)選舉產(chǎn)生了176名滿族代表，占代表總名額的51%，略高于當時滿族在岫巖總?cè)丝谥械谋壤５谖鍖萌珖嗣翊泶髸泄灿?7名滿族代表。1996年，遼寧全省少數(shù)民族干部已達16萬多人，占全省干部總數(shù)的10%以上，各級黨政領(lǐng)導(dǎo)班子中，少數(shù)民族干部有了較大的增加。
新中國成立以來，在黨和政府的關(guān)懷幫助下，滿族經(jīng)濟得到很大發(fā)展。岫巖滿族自治縣，是個八山、半水、半分田的山區(qū)。岫巖縣的滿族人民同各族人民團結(jié)奮斗，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，多種經(jīng)營全面發(fā)展，人民群眾的生活水平有了較大提高。京郊密云縣檀營的滿族農(nóng)民，在政府幫助下興修水利，改造過去的旗營住房。檀營的滿族，戶戶有存款，家家有余糧，大家非常高興地說：“來了共產(chǎn)黨，檀營變了樣”。在工業(yè)戰(zhàn)線上，東北是中國老工業(yè)基地，也是滿族人口最多的聚居區(qū)。東北滿族工人，主要分布在鋼鐵、機械、煤炭，紡織和交通運輸?shù)炔块T。廣大滿族工人積極投入社會主義建設(shè)，出現(xiàn)了不少技術(shù)革新能手，有很多革新和創(chuàng)造。
改革開放以來，滿族各自治地方經(jīng)濟上均有了長足發(fā)展。
農(nóng)業(yè)方面，改革開放使?jié)M族聚居地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)生了歷史性的變化。在滿族占總?cè)丝?0%的遼寧省新賓滿族自治縣, 黨的新經(jīng)濟政策，使農(nóng)民的勞動同收入真正聯(lián)系在一起，大大地調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。2000年以后，新賓縣根據(jù)加入世貿(mào)組織和發(fā)展市場經(jīng)濟的要求，調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，形成了以林業(yè)、中藥材、林蛙養(yǎng)殖業(yè)、草食動物喂養(yǎng)、香菇、優(yōu)質(zhì)米和山野菜為主的特色農(nóng)業(yè)五大產(chǎn)業(yè)為主的特色農(nóng)業(yè)新格局。2004年，新賓成為全國山區(qū)綜合開發(fā)示范縣、全國生態(tài)建設(shè)示范縣、全國秸桿養(yǎng)牛基地縣、中國林蛙之鄉(xiāng)、遼寧省林業(yè)生產(chǎn)重點縣、全省中藥材、香菇、木材生產(chǎn)基地縣、遼寧省旅游大縣。吉林省伊通滿族自治縣是全國商品糧基地縣之一，糧食單產(chǎn)居全省首位。在滿族聚居的京郊農(nóng)村，同其他民族地區(qū)一樣，實行聯(lián)產(chǎn)承包責任制，大力發(fā)展民族聚居地區(qū)的農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)多種經(jīng)營。
各地滿族的社會經(jīng)濟發(fā)展得到黨和政府的大力扶持。如1997年，為慶祝青龍、豐寧兩個滿族自治縣建縣10周年，河北省直有關(guān)部門為兩縣落實各種扶持資金2863萬元。豐寧滿族自治縣2000年完成固定資產(chǎn)投資7.7億元，直接支持了民族地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展。天津薊縣孫各莊滿族自治鄉(xiāng)，到1999年止，市政府連續(xù)三年撥給財政專項資金150萬元，并全部到位，產(chǎn)生了極大的社會效益和經(jīng)濟效益，使這個長期落后的山鄉(xiāng)跟上了全市農(nóng)村致富的步伐。
工業(yè)基礎(chǔ)較為薄弱的滿族聚居地區(qū)，在改革開放后工業(yè)與交通有了長足進步。2005年遼寧省民族自治地方國內(nèi)生產(chǎn)總值實現(xiàn)310.63億元，加大固定資產(chǎn)投入力度，2005年完成全社會固定資產(chǎn)投資總額99.6億元，比“九五”末期增長262.2%。吉林伊通縣到2002年末，全縣工業(yè)主要有機械加工、冶金、化工、建材、食品、輕紡、醫(yī)藥等七個行業(yè)。石油天然氣開發(fā)及其配套項目、汽車配套工業(yè)基地項目等都有了很大發(fā)展。以盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)玉石著稱的遼寧省岫巖縣，從事玉石開采、玉器加工和玉器銷售人員達10萬人，相當于每5個岫巖人里就有一個岫巖人從事“玉業(yè)”，增加了各族群眾就業(yè)機會。年創(chuàng)產(chǎn)值25億元，年實現(xiàn)利稅5億元。本溪滿族自治縣，有大中型工業(yè)企業(yè)38家，形成了以采礦、冶金、化工、機電、建材、輕工等為主導(dǎo)的門類齊全的工業(yè)體系。河北豐寧滿族自治縣工業(yè)經(jīng)濟以資源開發(fā)型為主導(dǎo)，初步建成黃金、白銀選冶、鐵礦 采選、石材開發(fā)以及釀酒、食品飲料、乳制品加工、牛羊肉分割加工、燃氣設(shè)備制造、木制品加工、磚瓦水泥建筑材料生產(chǎn)等工業(yè)經(jīng)濟體系。
交通也有了較大發(fā)展。“九五”期間，國家和省有關(guān)部門加大了對國家級、省級貧困民族自治縣交通發(fā)展的投入。遼寧、吉林等滿族聚居地區(qū)民族自治縣每縣每年增加交通事業(yè)補助費30-50萬元，對重點項目和交通瓶頸問題撥付專項資金，支持民族地方交通發(fā)展。如投資3000萬元，打通桓仁滿族自治縣樺本線大凹嶺隧道，徹底解決桓仁滿族自治縣交通“老大難”問題。1998年前，投資3000萬元完成丹東市至寬甸滿族自治縣二級公路改造。對民族自治地方的縣（鄉(xiāng)）公路、橋涵、路基、黑色路面改造等項目優(yōu)先安排。1999年，遼寧省對民族自治地方補助交通事業(yè)費460萬元，修路資金安排4.2億多元，僅新賓滿族自治縣東南公路一項就安排了6000多萬元，大大改善了民族自治地方交通落后的狀況。遼寧省桓仁滿族自治縣13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)110個村，全由公路相連。岫巖縣滿族自治縣實現(xiàn)了鄉(xiāng)鄉(xiāng)通柏油路，70%的行政村通柏油路，91%的行政村通公路。伊通滿族自治縣公路建設(shè)實現(xiàn)了超常規(guī)發(fā)展，高速公路出口至北大橋路橋拓寬改造工程、人民大路建設(shè)工程、九開公路一二期工程、伊通鎮(zhèn)至西葦鎮(zhèn)道路建設(shè)工程全部完成，提高了道路等級和通行能力。
滿族聚居地區(qū)民營經(jīng)濟也得到了較大發(fā)展。新賓滿族自治縣依托和發(fā)揮本地資源優(yōu)勢，以木材、林蛙、中藥材、食用菌和畜產(chǎn)品等農(nóng)產(chǎn)品精深加工為重點，形成了一批資源型加工工業(yè)。培育了一批為大中城市配套的企業(yè)和企業(yè)集團。其中部分集團已成為全國同行業(yè)的龍頭企業(yè)。成都市滿族興辦了養(yǎng)雞場、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、民營企業(yè)或企業(yè)集團等，促進商品經(jīng)濟的發(fā)展。
經(jīng)濟的發(fā)展使?jié)M族人民與各族人民一道走向富裕，生活水平普遍得到顯著提高。1997年天津市孫各莊滿族鄉(xiāng)社會總產(chǎn)值為7000萬元，比上年增長了26.1%，人均純收入達2266元，比上年增長了28.9%。2001年末，新賓滿族自治縣農(nóng)民人均收入實現(xiàn)2466元，比上年增長12%，此后逐年增長。岫巖滿族自治縣2005年人民生活水平農(nóng)民人均收入達到3000元，年均增長6.9%，城鄉(xiāng)居民儲蓄存款余額26億元。遼寧滿族農(nóng)民收入大幅增加，逐漸縮小與全省平均水平的差距。2005年民族自治地方農(nóng)民人均純收入達到3462元,。河北豐寧滿族自治縣2000年完成國內(nèi)生產(chǎn)總值13.8億元，完成固定資產(chǎn)投資7.7億元，財政收入6500萬元，農(nóng)民人均純收入1009元。人民生活有了較大改善。
滿族文化教育事業(yè)有了新的發(fā)展。各地滿族同其他少數(shù)民族一樣，從1984年開始，滿族與其他各少數(shù)民族一樣，享受高等院校、中專、中技學校的優(yōu)惠錄取政策，電大、職大、高校函授部、夜大學等招生也對少數(shù)民族考生給予照顧，這就使少數(shù)民族學生有了更多的升學機會。在民族教育和希望工程的引進，教學設(shè)施的改善方面，黨各政府都給予了滿族與其他少數(shù)民族同樣的優(yōu)惠政策。在滿文教育方面，一些科研單位和大學、北京滿文書院開設(shè)滿文班，培訓(xùn)了一批滿語人才。
在文學藝術(shù)方面，很多有造詣的滿族文學家、藝術(shù)家，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，煥發(fā)革命青春，為祖國文化事業(yè)做出了積極的貢獻。著名滿族京劇藝術(shù)家程硯秋，藝術(shù)上造詣精深，具有獨特風格。滿族愛國作家、人民藝術(shù)家老舍，寫出了《龍須溝》、《女店員》、《茶館》、《正紅旗下》等大量文學作品，受到廣大群眾的喜愛。老舍先生是人民永遠懷念的“人民藝術(shù)家”。滿族語言學家羅常培，以畢生的精力發(fā)展了漢語語法、音韻、方言、詞典編寫和語音實驗等工作，大力提倡和推進少數(shù)民族語言的調(diào)查研究工作，對新中國語言科學的發(fā)展，做出了可貴的貢獻。相聲藝術(shù)家侯寶林，抗戰(zhàn)期間已經(jīng)是有名的相聲藝人。新中國成立以后，侯寶林煥發(fā)了藝術(shù)青春，對傳統(tǒng)相聲進行修改、加工，創(chuàng)作了一批反映現(xiàn)實生活的新相聲，深受國內(nèi)外觀眾歡迎，被譽為“相聲藝術(shù)大師”、“瑰麗國寶”。滿族人民在國畫方面也有很大成就。新中國成立后，在人民政府的關(guān)懷幫助下，北京市著名的“面人郎”、“泥人唐”、“花臉金”等許多滿族老藝人又發(fā)揮了祖?zhèn)鞯墓に囂亻L，制作出許多受到國內(nèi)外歡迎和喜愛的工藝品。滿族藝人還擅長玉雕、核雕，他們以精湛的技藝刻畫出新中國成立后祖國在各條戰(zhàn)線上出現(xiàn)的嶄新面貌。
改革開放和黨的富民政策, 給了滿族以充分發(fā)展的廣闊空間，滿族在政治、經(jīng)濟、文化方面都得到了新發(fā)展。以振興東北老工基地和建設(shè)社會主義新農(nóng)村為新的契機，滿族與全國各族人民一道，進入了一個嶄新的歷史時期。
民族文化
語言
滿族有自己的語言、文字。滿語屬阿爾泰語系滿—通古斯語族滿語支。滿族文字創(chuàng)立于16世紀末。宋、金時代，女真人曾有過自己的文字，早期女真文字是從漢字脫胎出來的表詞音節(jié)文字，但久已失傳。16世紀末，努爾哈赤統(tǒng)一東北各部后，以蒙古字母拼寫滿語讀音，形成一種新的文字，稱為“老滿文”。皇太極時期又在借用的蒙文字母上加圈點，用來區(qū)分語音，稱為有圈點滿文或“新滿文”。
滿文作為一種官方文字，在清代長期使用，一度成為在全國范圍內(nèi)廣泛使用的文字，留下了大量檔案資料，成為中華民族文化遺產(chǎn)寶庫中的瑰寶。清中期以后，滿語逐漸被放棄，滿族基本上使用漢語北方方言，只有旗人內(nèi)部和旗籍官員，在一些特定的場合仍然必須使用滿語。到20世紀80年代，除了東北個別邊遠地區(qū)和新疆的錫伯族少數(shù)老人尚能使用滿語外，滿語已經(jīng)消失了。但是，作為曾經(jīng)廣泛使用的語言，滿語在許多地方的漢語方言中留下了深深的印記。今天東北各地和北京等地的漢語中，還保留有大量的滿語語音和詞匯。留居于全國各地的駐防旗人后裔，多操摻雜著當?shù)卣Z音的北方方言，形成一個個的“方言島”。
姓氏
海東青
服飾
滿族服飾
飲食
滿族食品也極富特色，歷來有“滿點漢菜”之說。最能代表滿、漢族飲食文化交融的莫過于“滿漢全席”。其菜肴選料、制作和吃法上都保持著滿族特色，其中山珍如猴頭菌、熊掌、人參、鹿茸等大都是來自東北地區(qū)。它是滿點與漢菜融合的精品，在清乾隆時期就已成型，流傳了二百余年，乾隆間《揚州畫舫錄》所載，揚州地方的“滿漢席”，已有菜點100余道了。日常生活中，滿族民間還有許多風味小吃和種類繁多的點心。喜歡吃小米、黃米干飯與黃米餑餑（豆包），每逢過節(jié)時吃“哎吉格餑”（餃子）。每當陰歷除夕，晚飯吃滿族獨有的風味食品白煮豬肉，炙豬肉及糕點中至今猶存的“薩其瑪”等。今天中國北方的餃子、火鍋、酸菜、京味糕點等均與滿族飲食文化有著淵源關(guān)系。
住房
滿族的住房，院落圍以矮墻，院內(nèi)有影壁。室內(nèi)一般有西、中、東三間，西間稱西上屋，中間是廚房，東間稱東下屋，大門朝南。如兩間正房，外屋是廚房，安置鍋灶。里屋有三鋪炕，西炕為貴，供有祖宗神位，西墻上有祖宗神板。北炕為大，南炕為小。家中來客住西炕，家中長輩多住北炕，小輩可住南炕。滿族蓋房多開南窗和西窗，冬暖夏涼。
婚姻
滿族舊時婚姻重視門第，盛行早婚和娶大齡女。這與旗內(nèi)男子當兵出征，希望早育子女有關(guān)。貴族官宦人家，盛行指婚，多由朝廷指定結(jié)婚對象，一般旗人也有由族長指婚的情況。清代宮廷的“選秀”，是為皇帝及親王選妃，一般限定在八旗三品官內(nèi)部遴選。八旗內(nèi)男女年齡到十六、七歲，即可訂婚，男子訂婚與結(jié)婚年齡可能更小一些。婚姻由父母包辦，男方請媒人到女方說親，先后要去三次。每次都攜帶一瓶酒，到第三次才能知道是否成功。所以有句俗話“成不成，三瓶酒”。如果成了，女方父母向男方要彩禮，豬、酒、柜、衣服、首飾等。男方送的彩禮，全部作為姑娘的財產(chǎn)。舊時滿族結(jié)婚過程較為繁多，有議婚、小定、大定、過禮、送日子、開鎖、送嫁妝、迎娶、坐帳、合巹、分大小，回門和住對月一整套過程。結(jié)婚時，新娘要在洞房炕上坐帳一日，稱為“坐福”。晚間在地上放一桌子，桌上放兩個酒壺和酒盅，新郎新娘手挽手，繞桌子三圈后飲酒。炕上點燃一對蠟燭，通宵不熄，房外一人或數(shù)人唱喜歌，名曰“拉空家”，或有人用黑豆往新房窗戶上撒，熱鬧一兩個小時后自散。三日后新郎新娘回娘家。
禮儀
滿族重視禮節(jié)。過去少輩對老輩是三天一小禮，五天一大禮。少輩每隔三天要給長輩打千請安，隔五天見長輩得叩頭，打千的形式男女有別，男人哈腰，右手下伸左手扶膝，似抬物狀，女人雙手扶膝下蹲。路上遇見不相識的長者，要鞠躬垂手問“賽音”（滿語，好的意思）。如騎馬，要下馬閃在路旁讓路，等長輩過去，再上馬趕路。遠方親友相見，不分男女皆行抱腰接面大禮。
紀念
滿族的喪葬也有一個演變過程。受自然地理環(huán)境等因素的影響，滿族先民的喪葬儀式比較簡約、粗疏，曾經(jīng)有天葬、土葬、獸葬、樹葬、水葬、火葬等形式。入關(guān)前，滿族以火葬為主，自順治帝后期起，受到漢民族文化的影響，滿族普遍改成棺材土葬，并結(jié)合本民族特點，形成了滿族的特色葬俗。乾隆以前，各地駐防旗人由于要將死者及其遺屬送回京中故旗，所以仍保持了火葬，而將骨灰裝殮回京。乾嘉以后，允許駐防旗人在當?shù)匕苍幔哺臑橥猎帷Ｔ缙跐M族貴族有人殉之俗，后改為剪發(fā)代殉和焚燒紙扎的奴仆。在農(nóng)村地區(qū)，不準許在西炕和北炕死人，因為門是活人出入的地方，因此，死人入棺后，只能從窗戶抬出。人死后，在院子西邊立一桿子，高一丈五尺左右，上掛布幡，幡長九尺，用紅布和黑布做成。幡的頭和尾是黑布，中間四條是紅布。出殯時，親友要搶幡上的布，給自己孩子做衣服，認為可避邪，不做惡夢等。今天廣州滿族保持完整的滿族墳場，仍能看到滿族葬俗的一些特點。
傳統(tǒng)節(jié)日
在漫長的社會歷史發(fā)展中，滿族先民形成了富于自己民族特點的歲時文化，如遠在渤海國時期，就已經(jīng)有了春節(jié)、端午節(jié)等節(jié)慶習俗。這些習俗與其受到漢文化影響有關(guān)，但也具有自己民族的特色，如女真人在端午節(jié)有采艾蒿、吃艾糕、系長命鎖、射柳祭天等習俗。清入關(guān)后，滿族的歲時文化與漢族文化結(jié)合，互相吸收，漸趨一致，其間仍然顯示出滿族歲時文化的某些特色。如滿族春節(jié)吃餃子、吃薩其瑪，滿族的端午節(jié)不是祭祀屈原而是為了健身祛病等等。
春節(jié)，是滿族人民重要的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)前要做滿族傳統(tǒng)糕點——薩其瑪，張貼對聯(lián)、窗花、掛箋（按旗屬分別貼紅、黃、藍、白色）、掛“福”字。午夜分發(fā)“神紙”之后，晚輩男子到族內(nèi)各家“辭歲”。除夕半夜子時，家家吃餃子，取“更歲餃子”之意。還要把一枚銅錢（富家有的用金錢小保及寶石等），暗放餃子中．誰吃到了則終歲大吉。除夕，家家院內(nèi)豎燈籠桿，高可達二丈，上扎松枝，高掛紅燈，紅燈至初六，夜夜不熄。宮廷中則于臘月二十四日懸掛“天燈”，至次年二月初三日出燈止。
正月十五元宵節(jié)又稱“燈節(jié)”，滿族除掛彩燈外，還制作“冰燈”，元宵節(jié)的主要內(nèi)容不是吃元宵，而是觀彩燈。滿族聚居的市鎮(zhèn)，街道上懸掛起成千上萬只巧奪天工的彩燈。農(nóng)村還有元宵節(jié)晚上“蒸面燈”之俗。晚清廣州“羊城燈市”中，以旗人所制燈最為璀燦奪目，成為廣州一種特產(chǎn)。
滿族歲時風俗，多與漢族相近，但又保持著不少滿族特色。正月十六，北方各地滿族婦女，盛行臥冰與“滾冰”，象征著去除晦氣；正月二十五“添倉”，祈求豐年；二月初二“龍?zhí)ь^”祈求風調(diào)雨順；三月三“開馬絆”；清明節(jié)“祭墓”，上墳插柳；端午節(jié)要外出踏青、擊球、賽秋千等。近年來，各地滿族多有慶祝“頒金節(jié)”的民俗：后金時期，皇太極于1635年農(nóng)歷10月13日，將族稱定為“滿洲”（或作曼殊、滿殊），滿族人把這一天作為滿族的誕生日，舉辦滿族“命名日”，即“頒金節(jié)”的慶祝活動。
民族信仰
滿族曾信仰薩滿教。“薩滿”是通古斯語，意為“瘋狂的人”。漢譯為巫師。滿族的薩滿教兼有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和偶像崇拜四重含意，故崇拜的神祗既多又雜。祭記的方式也不盡相同，有宮廷與民間之別，富者與貧者之別及地區(qū)之別、家族之別。清王朝初期，皇宮里的薩滿多由熟悉愛新覺羅氏族方言而又聰明伶俐的女人擔任，稱薩滿太太，專管皇帝舉行各種神典，口誦滿語祭神，與民間為人治病的薩滿不同。直到新中國成立前，在東北的寧古塔和愛輝等地，滿族仍然保有薩滿教。民間薩滿分兩種，一種是跳神的薩滿，為人治病、問卜、求神驅(qū)鬼，另一種是管理祭祀的家薩滿，負責祭祀祖先神。過去滿族的農(nóng)民“信巫不信醫(yī)”，有病先請薩滿跳神，無效才請醫(yī)生診治。薩滿祈禱跳神時，頭戴尖帽，綴五色紙條，下垂蔽面，外懸小鏡，身穿長布裙，腰系銅鈴，擊鼓而舞，口中念念有詞。而家薩滿在各姓氏中都有一名。在祭祀祖先時跳神唱滿語神歌，歌頌一年的豐收，或贊頌祖先的功德。
滿族的正屋西墻上，皆置一尺八寸寬、一尺半長的“祖宗板”，滿語叫“倭車庫”。祭時放著神刀（哈馬刀）和箭，表示是祖先使用過的東西。在神板旁吊著黃色布袋叫“媽媽口袋”，也叫“子孫娘娘”，其中放著三、四丈絲繩叫“子孫繩”、“長命繩”。祭祖之前，先將祖宗匣接到西炕，擺三張桌供黃米餑餑。然后家中長者把匣打開，全家按輩分排序叩三個響頭后，分別到南北炕或外屋跪下。這時薩滿開始上裝，穿上裙子，系上腰鈴，戴上神帽，手持鼓，在祖先前祈禱，并開始跳神。跳時先轉(zhuǎn)三圈，向后退三步，邊念祝詞，邊走舞步，一般要跳三晝夜。
祭天一般都在祭祖的第二天。滿族每家院中都有影壁，影壁后立一丈高桿子，稱為“索倫桿”，頂端貫一豬頸骨。祭“索倫桿”用全身無雜毛的黑公豬，宰殺后將腸和膀胱等物放入桿子的斗里，讓烏鴉來吃，三天之內(nèi)吃掉為吉利。另外．將豬肉切碎，放入少許小米煮粥，稱為小米肉粥，請親友、鄰居、甚至過路人都來吃肉粥。吃肉粥必須在屋外，而且必須當天吃完。
滿族民間祭祀活動，規(guī)模上分家祭和族祭，時間上有朝祭和夕祭等，種類則有許多。各地區(qū)，甚至不同家族祭祀的內(nèi)容、方式、程序等亦不盡相同。所謂“一個姓氏一壇香”。
藝術(shù)文化
歌舞
古代滿族愛好歌舞，多由狩獵、戰(zhàn)斗的活動演化而來。入關(guān)后，舞蹈必選身體強壯的人，穿豹皮唱滿族歌，伴以簫鼓，稱作“喜起舞”，或舞者一半人扮成虎、豹等獸，一半人騎假馬追射，稱作“隆慶舞”。喜慶宴會時，主客男女輪番起舞，舉一袖于額，反一袖于背，盤旋進退，一人唱歌，大家呼“空齊”相和。進入遼沈以后，更多的吸收了其他民族的歌舞形式。在宮廷樂舞中，備有滿、蒙、漢，朝等族的舞蹈。
體育
滿族的傳統(tǒng)體育項目大都與狩獵相關(guān)，有舉重、摔跤、跳馬、跳駱駝及溜冰等。“跳馬”要在馬飛跑時，橫躍馬身；跳駱駝則是從后躍上駝背。跳馬與跳駱駝，都是為和敵人短兵相接時，便于飛上敵騎的擒拿技術(shù)，并成為經(jīng)常鍛煉的運動項目之一。跑冰鞋在19世紀中葉以前是八旗士兵必須操練的一項軍事技術(shù)。乾隆時期，每年陰歷十月都要在北京北海冰面上檢閱八旗子弟滑冰，作為訓(xùn)練部隊的制度之一。參加這種檢閱的人數(shù)達1600名(每旗200人)。這樣盛大的滑冰大會，在當時是舉世無雙的。除了表演速度外，還有花樣滑冰、冰上足球比賽、冰上雜技、滑冰射箭項目等。舊時旗人所用的木板冰鞋還可在北京民間找到。
教育
滿族是一個十分重視文化教育的民族。清代以來，在民族關(guān)系不斷發(fā)展的背景下，滿族教育與文化也有了很大的發(fā)展。滿族教育的普及面及辦學種類創(chuàng)歷史紀錄。有隸屬于國子監(jiān)的八旗官學，有隸于宗人府的宗學和覺羅學，專管宗室、覺羅子弟的教育。京畿地區(qū)外，在八旗駐防地方和發(fā)祥地東北廣設(shè)官學。普通旗人主要上的是八旗義學。義學隸屬于各旗參領(lǐng)，八旗幼童十歲以上入學學習。各駐防地方也多設(shè)有義學，以便貧寒旗人子弟也能入學讀書。教師一般在本旗佐領(lǐng)下推選，學習滿語滿文及騎射，學習成績歸檔。后期也有由當?shù)貪h族儒士充任教師的，學習內(nèi)容也多轉(zhuǎn)向漢族傳統(tǒng)文化。科舉方面，清初以降即特設(shè)八旗考試，并設(shè)滿文翻譯考試。起初，科舉方面還是旗、漢分考，后漸一體考試。教育的普及，對于滿族文化的發(fā)展起到了重大作用。
著作
清代舉國家之力，編纂了一大批類書，如康熙時的《古今圖書集成》、乾隆時的《四庫全書》等，給中華文化留下了寶貴的財富。滿族自身也有相當數(shù)量的著作傳世。康熙主持編修的《數(shù)理精蘊》、《歷象考成》、《皇輿全覽圖》等書，具有較高的科學價值。在科學技術(shù)與醫(yī)療衛(wèi)生方面，滿族還有相當數(shù)量的著作與成果。乾隆的第五子永琪，在幾何學上造詣頗深，其算法與今天的幾何學大體相同。其孫奕繪在數(shù)學領(lǐng)域亦有較高造詣。左都御史拉布敦，“習外國語”，是修洋鐘表的能手。滿族的外科醫(yī)學接骨，八旗中稱之為“揣搬”。在西醫(yī)的石膏繃帶流行之前，在北京一直占主導(dǎo)地位。乾隆間的伊桑阿就是整骨專家，他培養(yǎng)了許多接骨醫(yī)師。各地駐防旗人中也有不少的醫(yī)療世家。
早期滿文著作，如《滿文老檔》、《太祖實錄》和圖理琛所著《異域錄》等，都是眾所周知的著作，學習滿文應(yīng)用之書如《清文啟蒙》、《初學必讀》、《虛字指南》及《清文典要》等，是以漢文解釋滿語語法、讀法、書法及造句的書。滿譯的漢文名著極為普遍，漢文名著大多譯成滿文。官書不計外，民間說部如《三國演義》、《西廂記》、《紅樓夢》、《金瓶梅》、《聊齋志異》等，均有滿文譯本。扎克丹所譯《聊齋志異》，將原書神態(tài)畢現(xiàn)地譯出，文字表達達到了極高的境界。
人民藝術(shù)家老舍
參考資料
[1]
概況 · 中華人民共和國國家民族事務(wù)委員會[引用日期2021-07-28]
[2]
中國統(tǒng)計年鑒—2021 · 中國統(tǒng)計年鑒—2021[引用日期2021-11-16]
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