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司南
本詞條是多義詞，共7個義項
中國古代辨別方向的儀器
基本信息
| 中文名 | 司南 |
| 外文名 | compass |
| 發(fā)源地 | 武安磁山（今河北省邯鄲市武安） |
| 發(fā)明國 | 中國 |
| 出現(xiàn)時代 | 戰(zhàn)國時代趙國 |
| 材質(zhì) | 天然磁鐵 |
| 現(xiàn)代辨方工具 |
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簡介
司南
歷史發(fā)源
據(jù)1982年3月，《光明日報》報道：磁山（在今河北省邯鄲市武安）是我國四大發(fā)明之一指南針的發(fā)源地。據(jù)《古礦錄》記載：《明史地理志》稱：“磁州武安縣西南有磁山，產(chǎn)磁鐵石。”又《明一統(tǒng)治》稱：“磁州武安縣西南有磁山，產(chǎn)磁鐵石。”又《古礦錄》記載：《明一統(tǒng)治》稱：磁山，在縣西南30里，土產(chǎn)礦石，州名取此。磁山，指南針的故鄉(xiāng)。
一篇提到司南的典籍是《鬼谷子·謀篇第十》：“故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。”鬼谷子，戰(zhàn)國時期人，生于河北省邯鄲市臨漳縣谷子村。鬼谷子活動的地方和文中所記載的鄭人取玉一事，也在邯鄲文化區(qū)域內(nèi)。
北宋沈括的《夢溪筆談》對指南針已有詳細記載：“方家以磁石磨針縫，則能指南。”據(jù)史料記載，1074年，沈括前往河北西路（路，行政組織）查訪，曾經(jīng)過磁山（現(xiàn)在邯鄲市武安境內(nèi)）。
李栓慶介紹說，武安在古代叫磁州，《辭海》對磁州的解釋是：隋開皇十年（公元590年）置慈州，唐改慈為磁。以州西北有磁石山，出 磁石，州治又為磁石集散地而得名。李栓慶說，此處所說的磁石山就是現(xiàn)在武安境內(nèi)的磁山。
典籍記載有關(guān)指南針的事情和典籍作者，全都在古代邯鄲為中心的燕趙文化區(qū)域內(nèi)；在可考典籍范圍內(nèi)記載的中國古代指南 針，全都是用天然磁石磨制而成；且根據(jù)先秦典籍記載，產(chǎn)天然磁石的只有武安磁山（今河北省邯鄲市武安）。在春秋戰(zhàn)國時期有可能制造司南的地方，只能在以邯鄲為中 心的燕趙文化區(qū)域內(nèi)，武安極有可能就是指南針的故鄉(xiāng)。
司南
文獻記載
1. 《論衡》中有“司南之杓，投之于地，其柢指南”。杓可通勺，故王振鐸先生認為司南是磁勺子，這是司南磁勺子的最重要證據(jù)。但杓有第二讀音，念biao(同標(biāo)），指北斗柄三星，又稱為玉衡。《甘石星經(jīng)》有“杓三星為玉衡"。柢通底，指北斗底的璇璣二星，所以劉秉正先生認為《論衡》中的司南應(yīng)解釋為北斗，當(dāng)北天的北斗的勺柄指向地面（北方）時，勺底的二星指向南方。
2. 唐. 韋肇《瓢賦》中有“挹酒漿則仰惟北而有別，充玩好則校司南以為可”之語。王振鐸先生認為句中惟北是北斗，司南可充玩好，是器具，又與瓢和北斗的形狀相似，是司南是磁勺子的有力證據(jù)之一。但劉秉正指出惟北一詞出自《小雅·大東》，原文有“維南有箕，不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭。”根據(jù)有關(guān)對詩經(jīng)的注釋，如《孔疏》以及朱熹，余冠英等的解釋，惟北應(yīng)是南天的斗宿（二十八宿之一），因其在箕宿之北，故稱為維北，故有“南箕北斗”之語（成語指名不副實）。而西柄之揭正說明維北是南斗，因其在南天，斗柄指向西方。故劉秉正認為司南是北斗與惟北是南斗相對應(yīng)。而“校”通“較”，說明司南不能充當(dāng)玩好。這與《小雅。大東》的修辭是一致的：天上的星宿有名無實，不如人間的瓢有實際作用。
3. 《鬼谷子·謀篇第十》中有“故鄭人取玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度材量能揣情者，亦事之司南也”。《鬼谷子》不見于《漢書·藝文志》，一般認為是六朝人的偽作，晉時的皇甫謐曾為之作注，有人認為, 可能就是他作此書而托名鬼谷子。今本有“必載司南之車”，而梁·沈約的《宋書·禮志》引《鬼谷子》曰“必載司南”，無“之車”二字。王振鐸先生以及自然科學(xué)史研究所研究員戴念祖先生認為“載”意“裝載”，可知司南為器物，是磁勺子，可裝載于車上，起指南的作用。而《宋書》成書較早，今本不足信，故應(yīng)取“必載司南”。這是司南是磁勺子的另一重要證據(jù)。而劉秉正先生認為“載”作“乘坐”之意。如《史記﹒河渠書》：“陸行載車，水行乘舟”。另古人引用文獻時刪減字時常發(fā)生，而添字倒少見，而且宋《太平御覽·車部四》引《鬼谷子》有“必載司南之車”，且前后引文都是說指南車，而且分類于車部，可知司南是指南車。唐·歐陽詢《藝文類聚·卷八十三·寶玉部上》中記載“鬼谷子曰：鄭人之取玉也，必載司南之車，為其不惑也”。梁·蕭統(tǒng)《文選·賦丙 》有“俞騎騁路，指南司方”。唐·李善注文選“指南，指南車也。《鬼谷子》曰：鄭人取玉，必載司南之車，為其不惑也。”李善是唐高宗時人，這說明初唐時的《鬼谷子》版本有“之車”二字，。《宋書》傳至北宋, 也有散失, 今本《宋書》是以后經(jīng)人取《南史》等加以補足的。而且《宋書》中引《鬼谷子》的前后文也都是談?wù)撝改宪嚨摹Ｓ纱丝芍豆砉茸印吩膽?yīng)為“司南之車”，《宋書》引《鬼谷子》時刪掉了“之車”二字，因為司南就是指南車。“之”字在古文中有時只起到調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，而無實際意義。故“必載司南之車”應(yīng)譯為“必乘坐指南車”。此處的指南車是機械裝置的，不應(yīng)解釋為磁勺子。
4.《韓非子·有度》一文是司南的最早記載，磁勺說支持者引以為論據(jù)。《韓非子·有度》原文為“夫人臣之侵其主也，如地形焉，即漸以往，使人主失端，東西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕，故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)。”這里“東西易面”、“朝夕”過去一直被釋為“東西方向”，這是司南是磁性指向器的證據(jù)之一，《司南指南文獻新考》作者認為在這里都應(yīng)該是引申意思，不能只從字面上去解釋。這段文字的前一段“如地形焉”正說明了是一種比喻，“東西易面”應(yīng)是比喻朝綱不穩(wěn)，指人主逐漸失去對朝政的控制而致君臣權(quán)力倒置而不自知。“朝夕”除了東西方向外，還可解釋為早晚朝見或君王早晚聽政。《小雅·雨無正》：“邦君諸侯，莫肯朝夕。”鄭玄箋：“王流在外，三公及諸隨王而行者，皆無君臣之禮，不肯晨夜朝暮省王也。”又如《周禮·夏官·道仆》：“掌馭象路以朝夕。”陸德明釋文：“朝夕，直遙反。”孫詒讓正義：“注云‘朝夕，朝朝莫夕’者，《鄉(xiāng)飲酒義》云：‘朝不廢朝，莫不廢夕。’注云：‘朝夕，朝莫聽事也。’”所以后一段“故先王立司南以端朝夕”是解決“人臣之侵其主”導(dǎo)致無君臣之禮的朝綱不穩(wěn)的措施，不再是純比喻，司南如解釋為磁性指南工具，則似與語句不合。元·何犿注《韓非子》“司南即指南車也，以喻國之正法。”前已指出漢末前沒有指南車的記錄，很難想象“先王”會制造指南車，司南是北斗的話，其本身就有綱維、法或官職的意思，所以“立司南”即立法或設(shè)立官職，“端朝夕”就是端正或穩(wěn)定朝綱，而不是定方向。另外《太平御覽·卷六百三十八·刑法部四·律令下》中引《韓非子》為“故先王立教，司南以端朝夕，明王使其群臣，不游意於法之外，不為惠於法之內(nèi)。”其與今本《韓非子》有所不同。御覽多了“教”字，少了“明王”前的“故”字。這樣司南的意義又有不同。御覽注：“虎所以能服狗者，爪牙也；使虎釋其爪牙，使狗用之，則虎反服於狗矣。人主者，以刑德制臣也，今君釋其刑德而臣用之，則君反制於臣矣”。立教當(dāng)為立刑德，“立教”在這里符合上下文邏輯。《韓非子·五蠹》：“明主之國，無書簡之文，以法為教。”所以教就是法。司南則不是名詞，這里“司”似應(yīng)是動詞，可解釋為掌管。“南”有以南為尊之意。全句應(yīng)為“先王立法（刑德），執(zhí)掌天下以正常的早晚聽政（端正朝綱）”，而后面的“其群臣不游意于法之外”等文字是對“立教”進一步解釋，所以沒有“故”字。這樣前后文就容易解釋了，而且也符合韓非子的法家思想。但應(yīng)注意的是御覽的引文有時與通行的原書不同，有時也有今本所無的，所以“教”字是今本《韓非子》所丟失的，還是御覽后加的，還應(yīng)加以考證。但御覽的這種解釋比流行的原文更符合韓非子的法家思想。
5. 北魏·溫子升《定國寺碑》：“幽隱長夜，未睹山北之燭；沉迷遠路，詎見司南之機。”《司南指南文獻新考》作者認為此處司南解釋為北斗。北斗又稱為“斗機”。斗機指北斗七星的第三星，名天機或天璣。亦泛指北斗。如蔡邕《青衣賦》：“南瞻井柳，仰察斗機。”晉·虞喜《志林》“黃帝乃令風(fēng)后法斗機，作指南車。”唐·楊炯《彭城公夫人爾朱氏墓志銘》“若夫陰山表里，沖北斗之璣衡。”所以“司南之機”即為“司南機”、“斗機”或北斗的天機星。北斗有指南定向作用，如《淮南子·齊俗訓(xùn)》“夫乘舟而惑者，不知東西，見斗極則寤矣。”唐·崔融《拔四鎮(zhèn)義》“夜視斗柄，以辨方隅。”這些引文表明北斗確可以指方向。“磁勺”和“指南車”在這里不符合句意，如釋為磁勺、指南車，卻不應(yīng)該用“見”；而且“機”無法與磁勺搭配，“機”可有多種解釋，可釋為機械、機括等，也可釋為機要、機密、征兆等抽象的名詞，但都與“見”難以匹配。所以全句應(yīng)解釋為“遙遠的迷途中，怎能看得見北斗星（來指明方向）”。
6.梁·吳均《酬蕭新浦王洗馬詩二首》：“思君出江湄，慷慨臨長薄。獨對東風(fēng)酒，誰舉指南酌。崇蘭白帶飛，青?紫纓絡(luò)。一年流淚同，萬里相思各。胡為舍旃去，故人在宛洛。”這里的指南應(yīng)是勺型或斗型，可以盛酒，磁勺說的支持者可能認為“指南”是磁勺子。《司南指南文獻新考》作者認為“指南”與“東風(fēng)”相對，東風(fēng)是自然現(xiàn)象，前后文的“江湄”、“長薄”、“崇蘭”和“青?”等都是自然之物或景觀。指南解釋成人工制的磁勺子有些不倫不類，而且也難以與東風(fēng)相對。他們認為“指南”解釋成北斗則較為貼切，北斗與東風(fēng)正相對，而且北斗在古詩文中經(jīng)常被用于酒具，如《楚辭·九歌·東君》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。”后漢·崔骃《漢明帝頌》：“運斗杓以酬酢，酌酒旗之玉卮。”李白《短歌行》：“北斗酌美酒，勸龍各一觴。”很難想象這里會用磁勺子當(dāng)酒具。
學(xué)術(shù)觀點
北斗
司南含義
第一層：刻上八卦磁體方位—— 寓意：統(tǒng)陰滋陽
第二層：地盤（方向中心）—— 寓意：投之于地
第三層：二十四個深受方位—— 寓意：全受各諺
第四層：勺頭（指向北方）—— 寓意：其柢指南
第五層：勺肚（頭堪中央）—— 寓意：外殼里柔
第六層：地盤圓圈的大中心—— 寓意：方地圓天
第七層：匙子（調(diào)羹及勺）—— 寓意：匙把勺動
第八層：勺柄（指向南方）—— 寓意：司南之杓
第九層：十二個地支官組合—— 寓意：生地肖支
第十層：各十個十天干合成—— 寓意：天干五味
第百層：三十五個星宿連值—— 寓意：星月已日
第千層：跪坐方面疊層地盤—— 寓意：跪求方圓
司南詞義
中科院自然科學(xué)史研究所研究員林文照先生于1987年用王振鐸先生的兩個磁勺子進行實驗，他發(fā)現(xiàn)無論是在銅盤或漆盤上，一邊旋轉(zhuǎn)一邊上下擺動磁勺子，勺柄都能很好地指南，大多數(shù)的誤差小于5度。但東北師范大學(xué)教授劉秉正先生用7種不同產(chǎn)地的天然高品位的鐵礦石（4個制成條形，3個制成勺形）并進行人工飽和磁化，條形以曲率半徑1.9cm的圓形小玻璃皿支撐（模擬勺形底），于玻璃板或銅板上進行實驗，他發(fā)現(xiàn)磁棒都有一定的趨極性：磁棒有時可轉(zhuǎn)向南北，有時又不然。靜止放置時可偏離南北少則二三十度，有的則可停在任意方向。只有使磁棒一邊轉(zhuǎn)動一邊上下擺動，磁棒才可大體上指向南北，但也有 10-20度的誤差。劉秉正先生認為磁棒運動只能以磁棒一邊轉(zhuǎn)動一邊擺動（王振鐸和林文照稱為播動）的方式來實驗不符合《論衡》中“投之于地”的說法。另外林文照先生的指南實驗誤差大多在5度以內(nèi)，這比地磁偏角（南偏東6度2分）必然引起的系統(tǒng)誤差還小，是不合理的。故此劉秉正先生認為司南磁勺說有不合理之處并提出《論衡》和《瓢賦》中的司南應(yīng)解釋為北斗。當(dāng)北天的北斗的勺柄三星指向（投向）地面（北方）時，勺底的璇璣二星指向南方。這種解釋正好與唐朝崔損的《北斗賦》中的“履端于始，當(dāng)獻歲（即歲首）以指南；舉正于中，在陰方而主北”的賦文相合。當(dāng)然，北斗的這種指南作用，由于季節(jié)不同而時刻不同，冬季歲首在黃昏剛?cè)胍箷r，秋季在深夜，夏季在清晨。另司南解釋為北斗與司南的另一解釋-指南車相符合。《史記。天官書》中有“斗為帝車，運于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀，皆系于斗。”之語。北斗又與司南（指南）引申為指導(dǎo)或準則相符。如前述的《史記。天官書》以及《甘石星經(jīng)》中有“北斗星謂之七政，天之諸侯，亦為帝車。魁四星為璇璣，勺三星為玉衡，齊七政。斗為人群，號令之主，出號司令，布政天中，臨制四方”。又《后漢書·李固傳》今陛下之有尚書，猶天之有北斗也。斗為天喉舌，尚書亦為陛下喉舌。斗斟酌元氣，運平四時。尚書出納王命，賦政四海，權(quán)尊勢重，責(zé)之所歸。”可見北斗在古人心目中確有極神圣崇高的地位。釋司南為北斗可很好的自圓其說。而指南功能并不穩(wěn)定的磁勺子難以起到上述作用]。
參考資料
[1]
李志超 《再議司南》。[引用日期2019-07-31]
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這家伙太懶了，什么都沒寫！
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