詩(shī)經(jīng)（中國(guó)第一部詩(shī)歌總集）
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《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，包含305篇（另有6篇笙詩(shī)，有目無(wú)辭），成書于東周時(shí)期。它的來(lái)源一部分是搜集的民間詩(shī)歌，一部分是公卿獻(xiàn)詩(shī)。詩(shī)經(jīng)
中國(guó)第一部詩(shī)歌總集
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共有305篇（另有6篇笙詩(shī)，有目無(wú)辭），周時(shí)稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，成書于東周時(shí)期。《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的來(lái)源一部分來(lái)源于搜集的民間詩(shī)歌，一部分來(lái)源于公卿獻(xiàn)詩(shī)。
基本信息
中文名
詩(shī)經(jīng)
別名
詩(shī)、詩(shī)三百
成書年代
周
作品體裁
詩(shī)歌總集
篇幅
305篇
成書背景
時(shí)代背景
《詩(shī)經(jīng)》成書于東周時(shí)期。周時(shí)禮樂(lè)文明發(fā)達(dá)，歌受到了一定程度的重視，被認(rèn)為與政教相通。在當(dāng)時(shí)可以被歌唱出來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》自然也就受到重視。而同時(shí)，周代又存在著采詩(shī)制度，使得當(dāng)時(shí)的貴族也可以搜集到來(lái)自民間的詩(shī)歌。要之，這一制度的存在使得各地的民歌可以被收集起來(lái)有了制度保障。這為《詩(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。
生態(tài)背景
《詩(shī)經(jīng)》成書年代的生態(tài)背景同樣值得關(guān)注。《詩(shī)經(jīng)》一書成書年代的自然地理環(huán)境已經(jīng)與當(dāng)今的自然地理環(huán)境大不相同。那時(shí)的黃河流域有著充沛的雨水，造就了許多隰（xí）地，沙區(qū)與島嶼眾多，還生長(zhǎng)著眾多亞熱帶植物，生物多樣性豐富。當(dāng)時(shí)的居民農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、狩獵并舉，在日出而作日落而息的環(huán)境中，不僅將自己的情感融入當(dāng)時(shí)的大自然，也從大自然中獲得源源不斷的素材
成書過(guò)程
歷史上關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》最初的成書過(guò)程眾說(shuō)紛紜。主要的說(shuō)法有“采詩(shī)說(shuō)”“獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)”與“孔子刪詩(shī)說(shuō)”。“采詩(shī)”是上古時(shí)代的一種制度，到周代還有采詩(shī)官，他們被稱為“行人”“道人”或“軒車使者”，專門負(fù)責(zé)到民間采集民歌民謠，然后上報(bào)朝廷，目的是便于朝廷了解民情，以便察看朝政的正誤得失。一般認(rèn)為《國(guó)風(fēng)》中的詩(shī)，由采詩(shī)制度采詩(shī)而來(lái)。“獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)”的意思是讓各級(jí)官員，上到上層官僚下至地方官吏進(jìn)獻(xiàn)諷喻詩(shī)，樂(lè)師進(jìn)獻(xiàn)民間樂(lè)曲，史官進(jìn)獻(xiàn)有借鑒意義的史籍，少師誦讀箴言。而“孔子刪詩(shī)說(shuō)”則是認(rèn)為當(dāng)今流傳下來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》305篇是由孔子編訂的。然而《左傳》記載了在襄公二十九年（前544年）的時(shí)候，魯國(guó)樂(lè)師演奏《詩(shī)經(jīng)》的事跡，順序與今本《詩(shī)經(jīng)》大體相同。那時(shí)孔子才八歲，所以“孔子刪詩(shī)說(shuō)”不準(zhǔn)。
《詩(shī)經(jīng)》一書中較早的篇目應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于西周初年。據(jù)2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)顯示，周公旦在慶功宴會(huì)上即席所作的《蟋蟀》一詩(shī)，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》中的《蟋蟀》一篇有著巨大的相似性。根據(jù)黃效老師在論文中的推測(cè)，二者為源與流的關(guān)系。《詩(shī)經(jīng)》晚期的作品應(yīng)成于春秋時(shí)期中葉。具體為何作品，至今仍眾說(shuō)紛紜。根據(jù)鄭玄《詩(shī)譜序》介紹，應(yīng)是《株林》（公元598年）；王夫之認(rèn)為是《無(wú)衣》（公元506年）；而梁?jiǎn)⒊?/a>則認(rèn)為最晚作品應(yīng)為《燕燕》一詩(shī)（公元558年）不論哪種說(shuō)法，《詩(shī)經(jīng)》成書的跨度也都長(zhǎng)達(dá)500年之久。
內(nèi)容
《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分，共有305篇。
風(fēng)雅頌辨析
風(fēng)雅頌的區(qū)分歷來(lái)有不同說(shuō)法。一種說(shuō)法是按音樂(lè)樂(lè)調(diào)來(lái)分。國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)。雅”即正，是指朝廷正樂(lè)，即西周王畿的樂(lè)調(diào)。頌是宗廟祭祀之樂(lè)。正所謂“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌”。另一種說(shuō)法是按照內(nèi)容體裁來(lái)劃分。《毛詩(shī)序》認(rèn)為，風(fēng)，從地域上講是屬于某一個(gè)諸侯國(guó)家的；而雅，則是屬于整個(gè)周王朝的。風(fēng)，在內(nèi)容上是以某個(gè)人的事來(lái)表現(xiàn)其所屬國(guó)家的風(fēng)尚的；雅，則是講整個(gè)周王朝王政廢興的，不過(guò)政有小大，故有小雅大雅之別。頌，是歌頌盛德而告之神明的。
風(fēng)
《風(fēng)》包括《周南》《召南》《邶（bèi）風(fēng)》《鄘（yōng）風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《王風(fēng)》《鄭風(fēng)》《齊風(fēng)》《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》《秦風(fēng)》《陳風(fēng)》《檜（kuaì）風(fēng)》《曹風(fēng)》《豳（bīn）風(fēng)》，共十五《國(guó)風(fēng)》，詩(shī)一百六十篇。
《周南》《召南》為《詩(shī)經(jīng)》一書開頭兩章，編次最前。其中《周南》十一篇，《召南》十四篇，《周南》《召南》合計(jì)共25篇。二南產(chǎn)生的年代為西周末、東周初，為周王室東遷后的詩(shī)。《周南》《召南》之所以不用風(fēng)為名，是因?yàn)槠洚a(chǎn)生的地方為周公旦與召公柬的采邑，采邑不能名為國(guó)風(fēng)。二南的產(chǎn)生地，為河南的臨汝、南陽(yáng)，湖北的襄陽(yáng)、宜昌、江陵等一帶地方。這些地方是國(guó)風(fēng)中最南的地區(qū)。《關(guān)雎》為《周南》第一篇，也為《詩(shī)經(jīng)》起首第一篇。二南詩(shī)的內(nèi)容反映了人民群眾勞動(dòng)、戀愛等生活，還記載了當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)風(fēng)俗與觀念。
《邶（bèi）風(fēng)》《鄘（yōng）風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》皆是古時(shí)衛(wèi)地所產(chǎn)生的詩(shī)歌。西漢時(shí)三家詩(shī)皆以邶、鄺、衛(wèi)為一卷。衛(wèi)地原是殷商的故地，武王滅商以后，將其地三分。具體而論，其大致在今天的河北磁縣、東明、濮陽(yáng)，河南安陽(yáng)、淇縣、滑縣、汲縣、開封、中牟一帶。春秋時(shí)代，衛(wèi)國(guó)君昏庸無(wú)道，人民生活苦不堪言。于是《邶（bèi）風(fēng)》《鄘（yōng）風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》的詩(shī)歌多有著人民群眾強(qiáng)烈的不滿情緒，無(wú)論是婚戀詩(shī)還是勞役詩(shī)亦或是描寫官吏政府的詩(shī)歌，都有著一種憤懣不平之氣。
《鄭風(fēng)》為鄭國(guó)地區(qū)所產(chǎn)生的詩(shī)歌，大致出于今天的在陜西西安附近。從時(shí)間來(lái)看，當(dāng)是春秋時(shí)期的作品，共21篇。《鄭風(fēng)》的思想較為開放，男女之間有在溱洧等地游春的習(xí)俗，所以愛情詩(shī)居多。所以《論語(yǔ)》記載到“鄭風(fēng)淫”。《齊風(fēng)》共有11篇，是產(chǎn)生于齊國(guó)的詩(shī)歌，在今天的山東省北部和中部，產(chǎn)生年代大致為春秋時(shí)期。《齊風(fēng)》多反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象，戀愛婚姻、士大夫家庭生活等。
《魏風(fēng)》一共7篇，是產(chǎn)生于魏國(guó)的詩(shī)歌，為春秋初期作品。魏國(guó)所在地大致為今天的山西芮城東北一代。這里自然氣候干燥，土地貧瘠，人民生活相比其他國(guó)家比較貧窮，所以詩(shī)歌多是諷刺、揭露、發(fā)泄心中不滿，戰(zhàn)斗性較強(qiáng)。《唐風(fēng)》就是晉風(fēng)，是產(chǎn)生于晉國(guó)的詩(shī)風(fēng)。因?yàn)樘频赜袝x水，所以后來(lái)國(guó)號(hào)改稱為晉。在今山西中部太原一帶地方，即翼城、曲沃、絳縣、聞喜等地區(qū)。晉國(guó)國(guó)家多內(nèi)亂，戰(zhàn)事頻繁，所以詩(shī)歌上就具有頹廢、求助的情緒。《秦風(fēng)》共10篇，是產(chǎn)生于秦國(guó)的詩(shī)歌。位于今陜西地區(qū)及甘肅東部，其產(chǎn)生的年代大致為春秋時(shí)期。古時(shí)秦地尚武，民風(fēng)剽悍，故尚武精神也體現(xiàn)在《秦風(fēng)》中。
《陳風(fēng)》一共10篇，為東周時(shí)期陳國(guó)的詩(shī)歌。陳地在今河南省淮陽(yáng)、柘城及安徽省亳縣一帶。《陳風(fēng)》多半是關(guān)于戀愛婚姻的詩(shī)，這和該地人民崇信巫鬼的風(fēng)俗有密切關(guān)系。《檜（kuaì）風(fēng)》數(shù)量?jī)H有4篇。檜地在今河南省密縣東北，這四篇詩(shī)歌創(chuàng)作于東周初年鄭武公滅檜之后，是抒發(fā)亡國(guó)之痛的詩(shī)篇。
《曹風(fēng)》數(shù)量也僅有4篇。《曹風(fēng)》是春秋時(shí)期產(chǎn)生于曹國(guó)的詩(shī)歌。曹在春秋時(shí)為小國(guó)，大致位于今天的山東省定陶縣西北一帶。四篇詩(shī)歌反映了當(dāng)時(shí)民眾思治的思想，對(duì)社會(huì)上的一些現(xiàn)象也進(jìn)行了諷刺。《豳（bīn）風(fēng)》一共7篇。《豳（bīn）風(fēng)》7篇詩(shī)歌全部產(chǎn)生于西周，可以說(shuō)是《國(guó)風(fēng)》中最早的詩(shī)歌。豳地在今陜西栒邑、邠縣一帶地方，周平王東遷時(shí)，豳地歸為秦所有。豳地重視農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，所以《豳（bīn）風(fēng)》7篇多帶有務(wù)農(nóng)的地方色彩。
雅
雅詩(shī)為二雅，分別為《大雅》《小雅》，二雅共計(jì)105篇。
《大雅》有31篇，大部分為西周前期詩(shī)歌，小部分為西周后期詩(shī)歌。成詩(shī)最晚的作品大概為《瞻卬》與《召旻》，應(yīng)是周幽王時(shí)候的作品。在作者方面，大雅的作者大致為上層貴族。《大雅》詩(shī)歌既有諷刺詩(shī)，也有贊美詩(shī)。《小雅》有74篇，其中有6篇為“笙詩(shī)”有目無(wú)辭。《小雅》產(chǎn)生的時(shí)間跨度比《大雅》長(zhǎng)很多。跨越西周與東周，其中西周末年的詩(shī)歌最多。《小雅》中最晚的詩(shī)當(dāng)是截止到東周平王初年，即公元前770年左右。從作者來(lái)看，《小雅》的作者既有著上層貴族，也有著下層貴族與身份低微者。6篇“笙詩(shī)”為《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》，稱為“笙詩(shī)”是由于它們?cè)诒硌葜畷r(shí)以笙為演奏工具。而笙詩(shī)的亡佚時(shí)間則在戰(zhàn)國(guó)末期到秦朝。《小雅》的詩(shī)歌內(nèi)容大致與《大雅》相似，其中詩(shī)歌諷刺詩(shī)較《大雅》比要多，并且戰(zhàn)斗性要強(qiáng)。
頌
《頌》包括《周頌》《商頌》《魯頌》，一共有40篇。
《周頌》有31篇，其產(chǎn)生與周初禮樂(lè)文明有關(guān)。因其是周王室祭祀時(shí)所使用的禮詩(shī)，所以長(zhǎng)久以來(lái)被視為“正經(jīng)”，其產(chǎn)生年代為西周初年。其在內(nèi)容上既有歌功頌德的作品，也有農(nóng)事詩(shī)等。主要是為了配合禮樂(lè)強(qiáng)化儀式，整合社會(huì)。
《商頌》有5篇，齊魯韓三家今文詩(shī)認(rèn)為其為春秋時(shí)期宋國(guó)大夫正考父所作。但據(jù)江林昌教授考證，《商頌》應(yīng)出于商朝統(tǒng)治者之手。主要是頌揚(yáng)商族祖先的祭祀歌辭。這5篇分別是《那》《烈祖》《玄鳥》《長(zhǎng)發(fā)》《殷武》，是商代后期作品。
思想
禮樂(lè)思想
《詩(shī)經(jīng)》中無(wú)論是祭祀詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)還是愛情詩(shī)，皆體現(xiàn)了先秦時(shí)期的禮樂(lè)思想，皆為可歌。《詩(shī)經(jīng)》本身便是研究先秦禮樂(lè)文明的可靠資料，《詩(shī)經(jīng)》中的很多篇章在各種禮典上被演唱。例如《小雅》中《鹿鳴》一詩(shī)便是天子宴會(huì)群臣的詩(shī)歌，通過(guò)詩(shī)歌的節(jié)奏與語(yǔ)言，宴會(huì)人群的宗法觀念得到加強(qiáng)。《周頌》中的《臣工》一篇，則是闡發(fā)農(nóng)耕的奧義，是行籍田禮的禮歌。
祖先崇拜
《詩(shī)經(jīng)》中祭祀祖先的詩(shī)歌展現(xiàn)出強(qiáng)烈的祖先崇拜思想，是祭祀活動(dòng)的派生物，在產(chǎn)生后又促進(jìn)了祭祀活動(dòng)的傳播。《清廟》《維清》《維天之命》等詩(shī)是祭祀周文王，《執(zhí)竟》《載見》等詩(shī)是祭祀周武王。在祭祀中，祖先崇拜的觀念得到強(qiáng)化，王權(quán)的合法性地位得到鞏固。祖先崇拜思想在維系國(guó)家內(nèi)部團(tuán)結(jié)，強(qiáng)化本民族統(tǒng)治與排斥和貶抑殷人方面起到了巨大作用。
怨刺思想
《詩(shī)經(jīng)》中的一些詩(shī)歌對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的政治與不公的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺，具有怨刺思想。其詩(shī)歌不僅對(duì)上層統(tǒng)治集團(tuán)的壓榨百姓進(jìn)行抨擊，也也包括對(duì)遠(yuǎn)古貴族沒(méi)落的一種哀嘆。《伐檀》以砍伐樹木開端，批判貴族不勞而獲。“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！”不播種，不收割，不狩獵，卻日夜有肉食，體現(xiàn)了群眾對(duì)于不公現(xiàn)狀的一種極端憤怒。而《黍離》則言對(duì)西周舊都的哀嘆，“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？流露出對(duì)于周王室衰微的傷心之情。
戰(zhàn)爭(zhēng)思想
《詩(shī)經(jīng)》中的一些戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)思想。一方面，一些戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自豪感、認(rèn)同感，充滿著樂(lè)觀精神。《無(wú)衣》中“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！”表現(xiàn)出同仇敵愾，共同抵抗外敵的慷慨激昂。《常武》里“整我六師，以脩我戎。既敬既戒，惠此南國(guó)。”，歌頌的是王師出征，流露出對(duì)于周王室軍事實(shí)力強(qiáng)大的自豪感。但另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)又會(huì)帶來(lái)死亡，帶來(lái)平民百姓流離失所。所以，《詩(shī)經(jīng)》中的另一些戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，表現(xiàn)的非但不是歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)，而是反思戰(zhàn)爭(zhēng)，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，流露出渴望安定的反戰(zhàn)情緒。例如《東山》中的士兵隨軍出征，戰(zhàn)爭(zhēng)漫長(zhǎng)，“我東曰歸，我心西悲”，不敢再去想回家的愿望。當(dāng)其終于回來(lái)后，已是“自我不見，于今三年”，滿天小雨迷霧蒙蒙，妻子在房?jī)?nèi)嘆息。
愛情思想
《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)歌也流露出當(dāng)時(shí)多元的愛情思想。其中既有“發(fā)乎情而止乎禮”的愛情，也有著被拋棄后自怨自艾的悲傷，還有對(duì)于負(fù)心男子大膽的指責(zé)與批判，也有著合乎當(dāng)時(shí)禮義的夫妻和諧的生活。《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)尚未統(tǒng)一的多元的愛情觀念，既受當(dāng)時(shí)禮義的影響，也有著原始的大膽鄉(xiāng)野般的愛戀與怨恨。既有著含蓄委婉，也有著率性潑辣。例如《關(guān)雎》中的愛情詩(shī)顯得克制，體現(xiàn)出中和之美；《靜女》中二人兩相預(yù)約，感情真摯細(xì)膩；《桃夭》中的愛情則體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女子出嫁后要謹(jǐn)慎處理好與丈夫家人關(guān)系的思想，“之子于歸，宜其家人”；而《氓》則是對(duì)負(fù)心人的盡情控訴。
藝術(shù)手法
賦比興
賦
賦是直接言說(shuō)一件事物。朱熹解釋到“賦者，鋪陳其事而直言之也。”如《七月》，就是直接言說(shuō)一年四季的勞動(dòng)生活，涉及到衣食住各個(gè)方面。“五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”等皆是平白如畫的直接描寫，直接點(diǎn)出所要表現(xiàn)的事物。再比如《君子于役》中思念丈夫的大段內(nèi)心獨(dú)白——想象夫妻何時(shí)可以團(tuán)聚，期望丈夫不再饑腸轆轆，也是通過(guò)賦的手法直接言說(shuō)出來(lái)。
比
比相當(dāng)于比喻。比在《詩(shī)經(jīng)》中的用法比較多樣。有整首都是用比的，比如《碩鼠》，整首詩(shī)都將奴隸主比貪婪可憎的肥老鼠，“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧”用比的手法，再配合上重章疊句，寫出了當(dāng)時(shí)群眾的憤怒之情。也有部分用比的，比如“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。”分別以柔嫩的白茅芽、凍結(jié)的油脂、白色長(zhǎng)身的蝤蠐、白而整齊的瓠子、寬額的螓蟲、蠶蛾的觸須來(lái)比喻美人的手指、肌膚、脖頸、牙齒、額頭、眉毛。也有以具體的動(dòng)作和事物來(lái)比擬難言的情感和獨(dú)具特征的事物，如“巧舌如簧”“中心如醉”等。
興
興就是起興，就是在一首詩(shī)開頭言說(shuō)其他事物，來(lái)引出詩(shī)歌所要寫的事物。朱自清他在《詩(shī)言志辨》中說(shuō)興有兩個(gè)意義，一是發(fā)端，一是譬喻，兩個(gè)意義合在一塊兒才是興。因此興也就與比密不可分。實(shí)際上，在《詩(shī)經(jīng)》中興常常與比結(jié)合在一起，如《桃夭》，便是比興連用。既以“桃之夭夭”起興，又比喻家庭幸福，多子多孫。當(dāng)然，興既與比有共同性，同時(shí)又與比有差異性。如“鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬(wàn)年，宜其遐福”等句則并無(wú)比意。不過(guò)值得注意的是，雖然興也可以詠不相關(guān)的事物，也可以不被視作比，但是其與比本質(zhì)上是相同的，都是一種譬喻的形象思維，都象征著心與物的融合。
人物形象
《詩(shī)經(jīng)》中的人物形象塑造也比較突出，不同人物各具特色。即使是同類型的人物，也能體現(xiàn)出每個(gè)人物不同的個(gè)性。比如同樣是被拋棄的女子，《谷風(fēng)》的女子是“不念昔者，伊余來(lái)塈”，感嘆昔日的恩愛到頭來(lái)原來(lái)是一場(chǎng)空，全詩(shī)流露出來(lái)的是哀傷之情；而《氓》中的女主人公則是“及爾偕老，老使我怨”，下決心與男子分開，“反是不思,亦已焉哉”。顯示出其決絕的心態(tài)與極端憤怒的心理。
想象思維
《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于民間，人民天生的想象思維也在《詩(shī)經(jīng)》一書中有著鮮明的體現(xiàn)。《泉水》寫到詩(shī)人預(yù)想的歸國(guó)時(shí)的情形。想象自己所在的車的車軸上涂滿了油，直奔入家鄉(xiāng)；《卷耳》寫到丈夫騎馬登山與疲憊的場(chǎng)景，進(jìn)而“我姑酌彼金罍，維以不永懷”，想象愛人金樽滿酒，慰藉憂傷，以此來(lái)思念出征的丈夫；而《大東》則把天上星象想象為人間現(xiàn)實(shí)。如“睆彼牽牛，不以服箱”，想象牽牛星是否可以拉車。
敘事藝術(shù)
《詩(shī)經(jīng)》雖然大部分是抒情詩(shī)歌，但是其中敘事的色彩也不容忽視。《詩(shī)經(jīng)》中的敘事詩(shī)數(shù)量較少，大部分為抒情詩(shī)，敘事無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量上，都不能與后世漢樂(lè)府的敘事詩(shī)相比。但作為中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的源頭，同樣不可以忽視其敘事因素。如《生民》通過(guò)八章之篇詳細(xì)記載了周部族發(fā)明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的動(dòng)人事跡，同時(shí)《詩(shī)經(jīng)》中敘事也并非完全平鋪直敘，《溱洧》就是較為出色的一首只用四句來(lái)略寫春游的全景。主要的筆墨放在敘事上面，集中記敘的是男女結(jié)伴游玩的幽默調(diào)皮的對(duì)話。敘事詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出。
重章疊句
《詩(shī)經(jīng)》中充滿了重章疊句。重章如《芣苢》，三章只換了六個(gè)動(dòng)詞，其余句子皆一樣。又如《卷耳》中兩章重復(fù)“我姑酌彼.....，維以不永......”的句式，僅變換少量名詞。至于疊加，《詩(shī)經(jīng)》使用也同樣廣泛。《漢廣》后三章重復(fù)“漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”，《東山》思章皆用“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛”開頭。
雙聲疊韻
雙聲是指兩個(gè)音節(jié)聲母相同，疊韻是指兩個(gè)音節(jié)韻母相同。《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用了大量古代漢語(yǔ)語(yǔ)音中的雙聲疊韻。雙聲如“燕婉之求”中的燕婉，“蒹葭蒼蒼”中的蒹葭，“匍匐救之”中的匍匐，“邂逅相遇”中的“邂逅”；疊韻如“豈弟君子”中的豈弟，“綢繆束薪”中的綢繆，“浮游之羽”中的浮游，“婆要其下”中的婆娑。
版本
先秦
2015年，安徽大學(xué)收購(gòu)入藏的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)安大簡(jiǎn)記錄的《詩(shī)經(jīng)》是目前發(fā)現(xiàn)的抄寫時(shí)代最早、存詩(shī)數(shù)最多的古本。2019年出版的《安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（一）》含《周南》《召南》《秦》《侯》《鄘》《魏》六國(guó)國(guó)風(fēng)，收錄了57篇詩(shī)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》研究具有重要意義。該出土文獻(xiàn)與今本《詩(shī)經(jīng)》編次多有不同，同一字句的寫法亦多有歧異，提供了豐富的通假字和異體字等異文材料。
西漢
西漢時(shí)《詩(shī)經(jīng)》一書有今文詩(shī)經(jīng)與古文詩(shī)經(jīng)。今文詩(shī)經(jīng)有“齊詩(shī)”“魯詩(shī)”“韓詩(shī)”。“魯詩(shī)”出自魯人申培，“齊詩(shī)”出自齊人轅固，“韓詩(shī)”出自燕人韓嬰，三家詩(shī)在西漢被立為博士，成為官學(xué)，興盛一時(shí)。“魯詩(shī)”于今文詩(shī)經(jīng)中出現(xiàn)最早，以嚴(yán)謹(jǐn)著稱，并沒(méi)有刪省章句的做法，但論述簡(jiǎn)約不繁瑣。“齊詩(shī)”主要附會(huì)陰陽(yáng)五行說(shuō)，理論包括四始五際和五性、六情、十二律等，體現(xiàn)的是天人感應(yīng)與天人合一的思想。同時(shí)其解釋各地不同詩(shī)風(fēng)的文化背景，開創(chuàng)詩(shī)經(jīng)地理學(xué)先河“韓詩(shī)”解詩(shī)，側(cè)重于直接闡發(fā)義理，介紹《詩(shī)經(jīng)》以外的社會(huì)知識(shí)與背景。其解詩(shī)的目的主要是為了社會(huì)的治理，士人內(nèi)心的修養(yǎng)的提高。以上三家詩(shī)皆亡佚，僅留《韓詩(shī)外傳》。
古文詩(shī)經(jīng)為“毛詩(shī)”，其為魯人毛亨和趙人毛萇所傳。毛詩(shī)在每篇之前均有題解，而《關(guān)雎》一篇題解前有一篇對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總論，后人遂稱各篇題解為小序，總論為大序。今本《詩(shī)經(jīng)》，也多依據(jù)毛詩(shī)系統(tǒng)。“毛詩(shī)”結(jié)合儒家思想解釋《詩(shī)經(jīng)》，主張美刺教化，看重訓(xùn)釋詞義。接近詩(shī)經(jīng)產(chǎn)生的時(shí)代，保存的原始釋義較多，被后世學(xué)界廣為引用。
而1977年在安徽阜陽(yáng)雙古堆發(fā)掘出的西漢竹簡(jiǎn)本詩(shī)經(jīng)則是現(xiàn)存的年代較早的詩(shī)經(jīng)古本。
東漢
東漢時(shí)儒學(xué)大師鄭玄為毛詩(shī)作箋。該箋注以毛詩(shī)為底本，融合其余三家詩(shī)說(shuō)法，通過(guò)史實(shí)、地理、民風(fēng)與禮解詩(shī)。鄭玄箋注毛詩(shī)，辨章學(xué)術(shù)、考據(jù)源流，結(jié)束了齊、魯、韓、毛四家《詩(shī)經(jīng)》學(xué)派異說(shuō)紛紜的局面。此后學(xué)者一般都研習(xí)毛詩(shī)，齊魯韓三家詩(shī)漸無(wú)人問(wèn)津。現(xiàn)今，三家詩(shī)皆散逸，僅《毛詩(shī)》一家流傳于世，其中《齊詩(shī)》亡于曹魏、《魯詩(shī)》亡于西晉、《韓詩(shī)》亡于北宋，另有《韓詩(shī)》流派的衍生著作《韓詩(shī)外傳》10卷幸存。鄭玄箋注的版本主要有唐和唐以前的寫本，唐宋石經(jīng)本與五代宋以來(lái)的刻本。
唐代
唐時(shí)孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》，中有《毛詩(shī)正義》（又稱《毛詩(shī)注疏》）。該本取毛詩(shī)與鄭玄的箋，從此也就確立了毛詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》史上的經(jīng)典地位。《毛詩(shī)正義》一書具有官學(xué)性質(zhì)，結(jié)合儒家思想闡發(fā)義理，繼承詩(shī)教傳統(tǒng)。又取北方的樸學(xué)思想，糾正當(dāng)時(shí)南方浮夸學(xué)風(fēng)，因此《毛詩(shī)正義》保留了北學(xué)特征。《毛詩(shī)正義》有單疏本與合刊本。單疏本有唐寫本與宋刻本，均已失傳。該本宋元明清皆有刊本。
宋代
朱熹作《詩(shī)集傳》，一改前人訓(xùn)詁詩(shī)經(jīng)傳統(tǒng)，注重義理的闡發(fā)，同時(shí)又不荒廢漢學(xué)，形成了屬于自己的多維詩(shī)經(jīng)解釋學(xué)。《詩(shī)集傳》一方面對(duì)毛詩(shī)序言進(jìn)行批判，一方面不完全廢棄毛詩(shī)對(duì)于單章詩(shī)的理解，另一方面又能吸收以歐陽(yáng)修為代表的“本義派”和“二程”為代表的義理派的學(xué)說(shuō)。最終用章句訓(xùn)詁和義理解釋結(jié)合的方法來(lái)解釋《詩(shī)經(jīng)》，集《詩(shī)經(jīng)》解釋法之大成。《詩(shī)集傳》宋刻本已亡佚，明清刻本流傳較多。現(xiàn)在同時(shí)流傳的《詩(shī)集傳》有二十卷本和八卷本兩種版本，如《四部叢刊三編》有影印宋刊本《詩(shī)集傳》20卷。
明代
明人安世風(fēng)有《詩(shī)經(jīng)批釋》，是一種具有成書體例的評(píng)點(diǎn)本。《詩(shī)經(jīng)批釋》特點(diǎn)是注重藝術(shù)分析，同時(shí)突破牽強(qiáng)附會(huì)的表面章句見解，深入本質(zhì)。評(píng)點(diǎn)詳略得當(dāng)，切中肯絮，率性而不隨意。其分為四卷，《風(fēng)》《大雅》《小雅》《頌》各一卷。每卷各篇先列篇名，有30篇，篇名下有題下評(píng)論。之后列出詩(shī)歌正文，對(duì)其進(jìn)行分章節(jié)評(píng)述。開頭處有眉評(píng)，經(jīng)文行間有旁批，一些章節(jié)末尾處也有小字雙行夾批，這些是無(wú)意識(shí)對(duì)文學(xué)評(píng)點(diǎn)本子的最初形態(tài)。現(xiàn)今該本有明朝萬(wàn)歷二十九年（1601年）商邱安氏原刻本，現(xiàn)今藏于復(fù)旦大學(xué)圖書館，一共有四卷，四冊(cè)。
清代
明末清初王夫之寫有《詩(shī)經(jīng)稗疏》。《詩(shī)經(jīng)稗疏》在廣泛吸收前人學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上側(cè)重于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的名物訓(xùn)詁進(jìn)行考辨，注重實(shí)證，實(shí)事求是。立足《詩(shī)經(jīng)》文本，考證音韻。求之于歷史事實(shí)，證之以科學(xué)知識(shí)。該本有湖南巡撫采進(jìn)四卷本等。
馬瑞辰有《毛詩(shī)傳箋通釋》。《毛詩(shī)傳箋通釋》在發(fā)揮自己思想的基礎(chǔ)上集錄了當(dāng)時(shí)可以搜集到的注釋《詩(shī)經(jīng)》的典范之作，比如毛詩(shī)、鄭玄的箋注等，并借鑒了清代乾嘉學(xué)派的成果，是清人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》歷代注釋、訓(xùn)詁的集成之作。該書版本有道光十五年（1835年）學(xué)古堂刻本、《皇清經(jīng)解續(xù)篇》本、光緒十四年（1888年）廣雅書局重刻本與1989中華書局標(biāo)點(diǎn)排印本。
王先謙有《詩(shī)三家義集疏》，此書是研究漢代三家詩(shī)學(xué)的集大成之作。對(duì)齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)做出了詳細(xì)總結(jié)，正所謂“網(wǎng)羅詳備，論證精審，可謂集三家《詩(shī)》學(xué)之大成。”但此書同樣有缺漏，不僅有訓(xùn)詁的錯(cuò)誤，還夸大了漢儒對(duì)師法和家法的堅(jiān)守，校勘異文也存在著片面化的傾向。
當(dāng)代
當(dāng)代也有許多較為精品的詩(shī)經(jīng)版本，如屈萬(wàn)里的《詩(shī)經(jīng)詮釋》，該本注釋簡(jiǎn)明扼；陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》，該本論證豐富；程俊英《詩(shī)經(jīng)注析》，該本將《詩(shī)經(jīng)》翻譯成白話詩(shī)；向熹的《詩(shī)經(jīng)議注》，該本每首詩(shī)之后都有韻讀。
評(píng)價(jià)
正面評(píng)價(jià)
毛宣國(guó)教授認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，匯集了中國(guó)在詩(shī)歌創(chuàng)作上積聚了五百年之久的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)對(duì)后代的詩(shī)歌創(chuàng)作具有重大的意義。先秦儒家孔子曾評(píng)價(jià)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》一書的教化與交際功能。南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》可以的“修身及家，平均天下之道”。清代漢學(xué)家戴震則認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》反映了高度現(xiàn)實(shí)生活，并具有考據(jù)的意義，可以以詩(shī)來(lái)考據(jù)詩(shī)。其比興的手法為《楚辭》所繼承，其四言詩(shī)的格式在后世曹操的詩(shī)中也再次得到了發(fā)揚(yáng)，而一唱三嘆的感情，哀而不怨的美學(xué)傳統(tǒng)也為后世文人所繼承。復(fù)旦大學(xué)教授章培恒、駱玉明認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，為古代詩(shī)人們提供著源源不斷地可以借鑒的瑰寶。而當(dāng)《詩(shī)》在漢代被尊為經(jīng)后，其風(fēng)雅的精神，現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，激勵(lì)著一代又一代文人在詩(shī)中反映現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行諷刺。
負(fù)面評(píng)價(jià)
文學(xué)史研究者游國(guó)恩、王起、蕭滌非、季鎮(zhèn)淮、費(fèi)振剛認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》《頌》存在著貴族公卿獻(xiàn)詩(shī)，比如《公劉》《大明》等詩(shī)，有歌功頌德的痕跡影響了后世的廟堂文學(xué)和宮庭文學(xué)，使它們成為應(yīng)制之作，喪失了表現(xiàn)個(gè)人情感的活力。而歷代禮樂(lè)志中所載的郊廟歌、燕射歌，以及虛夸的賦、頌、銘、誄（lěi）等，也都是這一類作品。同時(shí)，后世一些文人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行合乎自己要求的曲解，使之成為“厚人倫"“美教化”的說(shuō)教工具，也有阻礙社會(huì)發(fā)展、思想解放的負(fù)面作用。
影響
中國(guó)影響
政治影響
外交辭令
《論語(yǔ)》中曾說(shuō)到“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，這點(diǎn)明了《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)社會(huì)交往中的重要作用。《詩(shī)經(jīng)》一書曾在中國(guó)外交場(chǎng)合發(fā)揮過(guò)重要作用，《文心雕龍》講到“春秋觀志，諷誦舊章，酬醉以為賓榮，吐納而成身文。”說(shuō)的就是在外交這種公共場(chǎng)合下，通過(guò)引用《詩(shī)經(jīng)》中的句子，賦詩(shī)言志，一方面展現(xiàn)自己的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)，另一方面可達(dá)到外交目的。《左傳》一書就曾記載過(guò)多次通過(guò)使用《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)句作外交辭令達(dá)到外交目的的事跡。如秦哀公就曾用“豈曰無(wú)衣，與子同袍”來(lái)表示自己愿意出兵相助，秦穆公用“王于出征，以佐天子”表達(dá)對(duì)重耳的期望。
采詩(shī)傳統(tǒng)
《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，特別是《國(guó)風(fēng)》中的詩(shī)，一般認(rèn)為，由各地采詩(shī)而來(lái)，這對(duì)后世王朝的采詩(shī)制度產(chǎn)生了影響。這種制度也在后世被傳承下來(lái)。漢時(shí)的漢樂(lè)府正是這種采詩(shī)傳統(tǒng)的體現(xiàn)。采集各地民歌，以供朝廷演奏，同時(shí)了解各地民情。魏晉時(shí)期，同樣具有樂(lè)府機(jī)構(gòu)，采集各地俗樂(lè)民歌，并由樂(lè)府專業(yè)人員對(duì)其進(jìn)行改編。正所謂“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正”。國(guó)家通過(guò)采詩(shī)制度了解各地的民風(fēng)、情況，改正自己的過(guò)錯(cuò)。
文學(xué)影響
哀而不傷
《詩(shī)經(jīng)》中雖然有很多怨刺詩(shī)與愛情悲劇的詩(shī)歌，但也流露出了悲傷的色彩，然而這些詩(shī)歌的思想感情并沒(méi)有太過(guò)于激烈，傾向于克制，總體呈現(xiàn)出一種怨而不怒，哀而不傷的美學(xué)特征。《正月》之詩(shī)雖批判統(tǒng)治者，不滿自己不得重用，然而整體的情感是憂傷孤獨(dú)，“憂心慘慘，念國(guó)之為虐”。這也影響了后世的詩(shī)歌創(chuàng)作觀念，比如杜甫詩(shī)歌沉郁頓挫，激憤之情始終沒(méi)有一瀉千里而是一唱三嘆的流露出來(lái)。
抒情傳統(tǒng)
《詩(shī)經(jīng)》大部分詩(shī)歌為抒情詩(shī)，即使是像《公牛》這樣的史詩(shī)，也抒發(fā)的是祖先崇拜的思想感情。《詩(shī)經(jīng)》以其數(shù)百篇之多的抒情詩(shī)，奠定了中國(guó)抒情文學(xué)傳統(tǒng)。后世無(wú)論是唐宋詩(shī)還是宋清詞，皆以抒情占據(jù)主流。抒情言志成為中國(guó)文學(xué)的主流，奠定了中國(guó)抒情文學(xué)極為發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)。
比興手法
《詩(shī)經(jīng)》中的比興手法為后世借用，《屈原》的香草美人的表達(dá)方法就是對(duì)比興手法的發(fā)展。后世古詩(shī)十九首的“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”“青青河畔草，郁郁園中柳”等比興形象化境界的創(chuàng)造，皆受到了《詩(shī)經(jīng)》的影響。在這里物我交融，情與景完美和諧統(tǒng)一。總之，《詩(shī)經(jīng)》中的比興手法形成了中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)造含蓄蘊(yùn)藉、韻味深遠(yuǎn)的特點(diǎn)。
國(guó)際影響
東亞影響
《詩(shī)經(jīng)》一書很早便傳入日本，478年，渡海到日本而來(lái)的中國(guó)人便留下了最早的使用《詩(shī)經(jīng)》的記錄。在中國(guó)唐代，日本奈良時(shí)代，日本派出的遣唐使給日本帶來(lái)了“毛詩(shī)”注本與唐朝傳詩(shī)制度。《古今和歌集》中的詩(shī)歌，也可看到與《詩(shī)經(jīng)》相似的描述，可看作借鑒《詩(shī)經(jīng)》而寫。而《詩(shī)經(jīng)》中的詞匯如“輾轉(zhuǎn)”“反側(cè)”“三秋”“局蹐”等也進(jìn)入到了日本詞匯中，收錄到了日本的《日用大詞典》。江戶“雅俗文化”形成過(guò)程中，《詩(shī)經(jīng)》的“勸善懲惡觀”與“人情說(shuō)”對(duì)當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了較大影響。
歐美影響
因?yàn)楹Ｑ笈c陸地的相隔，歐美地區(qū)的《詩(shī)經(jīng)》傳入相對(duì)較晚。在20世紀(jì)以前，歐美對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的研究多以翻譯、介紹為主，少思想上的闡發(fā)與藝術(shù)上的討論，此時(shí)的影響多停留于表層，尚未深入學(xué)理層面。而20世紀(jì)以后，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究逐步以文學(xué)研究為主。法國(guó)葛蘭言用文化人類學(xué)的方法研究《詩(shī)經(jīng)》，影響到了其文化人類學(xué)理論的建構(gòu)。韋利的《詩(shī)經(jīng)》研究則是借鑒人類學(xué)與民俗學(xué)的研究成果。愛德華受到《詩(shī)經(jīng)》啟發(fā)，撰寫《從詩(shī)經(jīng)看中國(guó)先民的風(fēng)俗風(fēng)情》；《詩(shī)經(jīng)》一書，同樣也為葛蘭西的《中國(guó)古代祭禮與歌謠》一書的撰寫提供了可以參考的材料。
衍生作品
名稱 | 類型 | 創(chuàng)作者 |
大雅、關(guān)雎、鶴鳴九皋 | 古琴曲 | 吳文光 |
在水一方 | 現(xiàn)代歌曲 | 鄧麗君、瓊瑤、林家慶 |
詩(shī)經(jīng)圖 | 繪畫 | 馬和之 |
參考文獻(xiàn)
詩(shī)經(jīng)相關(guān)的文章
腦血管畸形是指先天性腦血管發(fā)育異常，病變?cè)诔錾鷷r(shí)已存在，但首發(fā)癥狀多見于年輕人。腦血管畸形主要分為四類：動(dòng)靜脈畸形、海綿狀血管瘤、毛細(xì)血管擴(kuò)張癥和靜脈畸形，其中動(dòng)靜脈畸形最為常見。在胚胎早期，原始的動(dòng)靜脈是相互交通的，動(dòng)靜脈畸形由于局部血管發(fā)育異常，動(dòng)靜脈仍以直接溝通的形式遺留下來(lái)。血液由動(dòng)脈直接進(jìn)
宿根指?jìng)€(gè)體壽命超過(guò)兩年，可持續(xù)生長(zhǎng)，多次開花、結(jié)果，且地下根系或地下莖形態(tài)正常，不發(fā)生變態(tài)的一類多年生草本花卉。
姓名：尼本外文名：Amber Neben國(guó)籍：美國(guó)體重：48公斤運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目：公路自行車出生日期：1975.2.18美國(guó)公路自行車?yán)蠈ⅲ?008年公路自行車世錦賽上擊敗各路高手，奪得個(gè)人計(jì)時(shí)賽冠軍。
云集是一家由社交驅(qū)動(dòng)的精選電商平臺(tái)，為會(huì)員提供食品飲料、水果生鮮、美妝個(gè)護(hù)、手機(jī)數(shù)碼、母嬰玩具等全品類精選商品。
安卡拉（Ankara），土耳其的首都和第二大城市，安卡拉省省會(huì)，土耳其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通和貿(mào)易的中心，位于小亞細(xì)亞半島上安納托利亞高原的西北部。
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫！
作者
