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乾嘉學(xué)派是清朝前期的一個學(xué)術(shù)流派，以對于中國古代社會歷史各個方面的考據(jù)而著稱。由于學(xué)派在乾隆、嘉慶兩朝達(dá)到鼎盛，故得名。因為此一時期的學(xué)術(shù)研究采用了漢代儒生訓(xùn)詁、考訂的治學(xué)方法，與著重于理氣心性抽象議論的宋明理學(xué)有所不同，所以有“漢學(xué)”之稱。又因此學(xué)派的文風(fēng)樸實簡潔，重證據(jù)羅列而少理論發(fā)揮，而有“樸學(xué)”、“考據(jù)學(xué)”之稱。乾嘉學(xué)派的主要創(chuàng)始人是明末清初的大儒顧炎武，其后的主要代表人物有閻若璩、錢大昕、段玉裁、王念孫、王引之等。乾嘉學(xué)者搜集鉤沉，輯佚許多亡佚的文獻(xiàn)典籍，例如馬國翰的《玉函山房輯佚書》，輯出經(jīng)部432種，史部8種，子部152種。學(xué)派研究的對象上至天文地理，下至各朝規(guī)章制度的細(xì)節(jié)，但是總體特點是避免涉及與明清有直接關(guān)系的事物。嘉慶朝以后，清朝面臨內(nèi)憂外患，對于思想學(xué)術(shù)等的高壓統(tǒng)治則不得不放緩，之后的學(xué)者于是放棄了只致經(jīng)典不問世事的姿態(tài)，乾嘉學(xué)派逐漸淡出歷史舞臺。乾嘉學(xué)派
清朝前期的一個學(xué)術(shù)流派
乾嘉學(xué)派，又稱“乾嘉之學(xué)”，是清朝前期的一個學(xué)術(shù)流派，以對于中國古代社會歷史各個方面的考據(jù)而著稱。由于學(xué)派在乾隆、嘉慶兩朝達(dá)到鼎盛，故得名。因為此一時期的學(xué)術(shù)研究采用了漢代儒生訓(xùn)詁、考訂的治學(xué)方法，與著重于理氣心性抽象議論的宋明理學(xué)有所不同，所以有“漢學(xué)”之稱。又因此學(xué)派的文風(fēng)樸實簡潔，重證據(jù)羅列而少理論發(fā)揮，而有“樸學(xué)”、“考據(jù)學(xué)”之稱。
基本信息
| 中文名 | 乾嘉學(xué)派 |
| 別名 | 乾嘉之學(xué) |
| 起源時間 | 清朝前期 |
| 代表人物 | |
| 代表作品 | 玉函山房輯佚書 |
| 風(fēng)格 | 文風(fēng)樸實簡潔，重證據(jù)羅列而少理論發(fā)揮 |
| 性質(zhì) |
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簡介
一般認(rèn)為，這主要是因為清代文字獄盛行，研究前朝或當(dāng)朝一不小心就可能引來殺身之禍。梁啟超指出：“考證古典之學(xué)，半由‘文網(wǎng)太密’所逼成。”到了學(xué)派發(fā)展的全盛期時，其研究的話題基本已經(jīng)與當(dāng)時的社會現(xiàn)實完全脫節(jié)，為考證而考證，饾饤繁瑣。當(dāng)時的杰出之士，亦以之為憂。例如：魏源指出乾隆以后的士大夫只知“爭治詁訓(xùn)音聲，瓜剖釽析”，“錮天下聰明智慧使盡出于無用之一途”。嘉慶元年，焦循亦指出：“近時數(shù)十年來，江南千余里中，雖幼學(xué)鄙儒，無不知有許、鄭者。所患習(xí)為虛聲，不能深造而有得。”。焦循還致書劉臺拱，說：“蓋古學(xué)未興，道在存其學(xué)，古學(xué)大興，道在求其通。前之弊患乎不學(xué)，后之弊患乎不思。證之以實而運之于虛，庶幾學(xué)經(jīng)之道也。”。嘉慶十九年九月，段玉裁致書陳壽祺，認(rèn)為：“今日大病，在棄洛、閩、關(guān)中之學(xué)不講，謂之庸腐，而立身茍簡，氣節(jié)敗，政事蕪。天下皆君子而無真君子，未必非表率之過也。”喟嘆：“專言漢學(xué)，不治宋學(xué)，乃真人心世道之憂。”
乾嘉學(xué)派的治學(xué)內(nèi)容是以儒家經(jīng)典為中心，并認(rèn)為儒家典籍越古越真，吳派學(xué)者惠棟抱著“凡古必真，凡漢皆好”的態(tài)度，《四庫全書總目提要》批評他“其長在古，其短亦在于泥古”。王引之批評惠棟“見異于今者則從之，大都不論是非”。方東樹的《漢學(xué)商兌》多指責(zé)清代漢學(xué)家“離經(jīng)叛道”，是“幾千年未有之異端邪說”，如“鴆酒毒脯，烈腸洞胃”。
清代乾嘉學(xué)派的出現(xiàn)，一般認(rèn)為是清朝統(tǒng)治階層殘酷鎮(zhèn)壓和籠絡(luò)羈縻臣民政策的產(chǎn)物。雍正、乾隆時期，清朝的統(tǒng)治獲得了相對的穩(wěn)定，對文人采取了嚴(yán)酷的統(tǒng)治政策。尤其是乾隆時期，屢次禁毀書籍，大興“文字獄”。當(dāng)時的文人學(xué)士不僅不敢抒發(fā)己見，議論時政，即使是詩文奏章中有一言一名的疏失，也有遭致殺身滅族慘禍的危險，而把時間和精力用在古代典籍的整理上，尋章摘句，逃避現(xiàn)實。乾隆即位后，大力提倡經(jīng)學(xué)的考據(jù)，一些達(dá)官貴人如阮元、畢沅等，也出而倡導(dǎo)經(jīng)學(xué)。
考據(jù)，作為治學(xué)的一個內(nèi)容和方法，各代都存在。但時至清代初期方專業(yè)從事考據(jù)，把學(xué)術(shù)全部納入考據(jù)的軌道，甚至在考據(jù)和學(xué)問之間劃一等號。乾嘉時期學(xué)人反對宋明理學(xué)好發(fā)空論言之無物的弊病，走上從書本上尋找疑難問題進(jìn)行考據(jù)的務(wù)實道路。所以在思想發(fā)展史上，他們建樹不大，在學(xué)術(shù)研究方面，卻有一定的造詣和貢獻(xiàn)。
乾嘉學(xué)派的奠基人，學(xué)術(shù)界有多種說法。大致可以追溯到清初學(xué)者黃宗羲、顧炎武、方以智、閻若璩、胡渭和毛奇齡等人重視對儒家經(jīng)典的研究，顧炎武被公認(rèn)為是開了清代考據(jù)學(xué)的先河。但至乾嘉時期的考據(jù)學(xué)家，遺其大而傳其小，他們沉溺于故紙堆中，脫離實際，放棄了顧炎武經(jīng)世致用的本意。
乾嘉學(xué)派，一般說來以惠棟為首的“吳派”和以戴震為首的“皖派”影響最大。吳派的學(xué)風(fēng)即搜集漢儒的經(jīng)說，加以疏通證明。它的特點是“唯漢是信”，即推崇漢代經(jīng)說，遵循漢代經(jīng)學(xué)研究，重視名物訓(xùn)詁、典章制度的傳統(tǒng)。凡屬漢學(xué)，就一概予以采納而加以疏通解說。吳派的主要學(xué)者有沈彤、江聲、余蕭客、江藩、王鳴盛等。皖派則重視三禮（即《周禮》、《儀禮》、《禮記》）中名物制度的考證。此派的特點是從音韻、小學(xué)（即文字學(xué)）入手，通過文字、音韻來判斷和了解古書的內(nèi)容和涵義，即以語言文字學(xué)為治經(jīng)的途徑。他們在文字、音韻等方面作出了不少的貢獻(xiàn)。此外，皖派也頗重視思想和理論，如戴震作《孟子字義疏證》就是例證。戴震的學(xué)生很多，以段玉裁和王念孫、王引之父子最為有名。
乾嘉學(xué)派重視客觀資料，不以主觀想象輕下判斷，廣泛收集資料，歸納研究，有著細(xì)致、專一、鍥而不舍等可貴的治學(xué)精神。清代之前，舊有的學(xué)術(shù)研究長期致力于對于古代經(jīng)典的闡述，處處講求微言大義，而對于經(jīng)典本身的真?zhèn)螀s不聞不問。至清代時期，古代的“疑古”學(xué)風(fēng)達(dá)到一定的高度，學(xué)者在梳理舊有經(jīng)典過程中，證實了很多被前輩學(xué)人奉為圭臬的經(jīng)典為前人偽作，開一代學(xué)術(shù)疑古之風(fēng)氣。他們對古代經(jīng)典的細(xì)心整理，為后來學(xué)者的學(xué)習(xí)研究工作提供了堅實的基礎(chǔ)。但是，乾嘉學(xué)派也存在著嚴(yán)重的缺點：脫離實際、煩瑣細(xì)碎。脫離實際主要表現(xiàn)在存古薄今、舍本求末。他們考訂問題，用形式邏輯的歸納法，把同類材料羅列一起，旁征博引，然后得出結(jié)論，只講證據(jù)不講道理。結(jié)果在細(xì)微末節(jié)上功夫很深，涉及全套的需要說明解決時，就無能為力，造成了不通世務(wù)，不切實用，考據(jù)愈細(xì)愈是無有物惡果。煩瑣細(xì)碎主要表現(xiàn)在許多考據(jù)家的作品，都是以繁為貴，一字的偏旁、音訓(xùn)考證動輒千言。為了標(biāo)新立異，解釋一個字的古義，疏至盈千累百，議論不休。結(jié)果是雜引衍流，不知所歸。學(xué)者們畢生的精力，耗于一字一句的正訛，一名一詞的淵源，造成很大的浪費。嘉慶以后，有人從不同的角度對考據(jù)學(xué)派提出異議和批評，乾嘉考據(jù)學(xué)也開始由極盛轉(zhuǎn)向衰落。
中國清代的學(xué)術(shù)，稱漢學(xué)、樸學(xué)、考據(jù)。因其在乾隆、嘉慶兩朝達(dá)于極盛，故名。惠棟、戴震、錢大昕、段玉裁、王念孫、王引之為其代表人物。其中有吳、皖二派之分：吳派創(chuàng)自惠周惕，成于惠棟；皖派創(chuàng)自江永，成于戴震。
乾嘉漢學(xué)家繼承古代經(jīng)學(xué)家考據(jù)訓(xùn)詁的方法，加以條理發(fā)展，治學(xué)以經(jīng)學(xué)為主，以漢儒經(jīng)注為宗，學(xué)風(fēng)平實、嚴(yán)謹(jǐn)，不尚空談。以古音學(xué)為主要研究對象，通過古字古音以明古訓(xùn)，明古訓(xùn)然后明經(jīng)，為其共同的學(xué)術(shù)主張。此風(fēng)自清初顧炎武開其端，中經(jīng)閻若璩、胡渭等人的推闡，至惠棟、戴震、錢大昕而張大其說，迄段玉裁、王念孫、王引之遂臻于極盛。這一學(xué)派首重音韻、文字、訓(xùn)詁之學(xué)，擴及史籍、諸子的校勘、輯佚、辨?zhèn)危粢饨鹗⒌乩怼⑻煳摹v法、數(shù)學(xué)、典章制度的考究。在諸經(jīng)的校訂疏解中，取得了超邁前代的成就。對古籍和史料的整理，亦有較大貢獻(xiàn)。長于考據(jù)，這是清代漢學(xué)家樸實力學(xué)的傳統(tǒng)。但清初漢學(xué)興起之時，有濃厚的反理學(xué)內(nèi)容及反民族壓迫的思想，而考據(jù)只是借以通經(jīng)致用的手段。顧炎武關(guān)注社會現(xiàn)實，反對理學(xué)，進(jìn)而主張以經(jīng)學(xué)去取代理學(xué)，目的就在于“經(jīng)世致用”。顧氏之后，此風(fēng)漸趨蛻變。段玉裁、王念孫、王引之以下，更是遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實，止于訓(xùn)詁考據(jù)。因此，乾嘉學(xué)派是清初之學(xué)的倒退。清初，為確立封建專制的政治統(tǒng)治，在文化上也推行了極為酷烈的專制政策（見文字獄）。在文網(wǎng)羅織之下，學(xué)者無不噤若寒蟬。惟有埋頭考據(jù)，才有立錐之地。然而就其為學(xué)的特色及其在各個領(lǐng)域所取得的學(xué)術(shù)成就言，乾嘉學(xué)派又是清初之學(xué)的發(fā)展。這一學(xué)派的形成，正是清初學(xué)者對宋明理學(xué)進(jìn)行批判和總結(jié)的必然結(jié)果。清初之學(xué)，以博大為其特色。乾嘉漢學(xué)，則以專精而揚其幟。乾嘉學(xué)派諸學(xué)者，無論在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、文字、訓(xùn)詁，還是金石、地理、天文、歷法、數(shù)學(xué)等方面，都取得了當(dāng)時最好的成就。其平實、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)以及精湛的業(yè)績，是值得肯定的。道光以后，清王朝搖搖欲墜，加以西方殖民主義勢力的入侵，封建士大夫再不能不問社會的現(xiàn)實問題。于是，學(xué)術(shù)風(fēng)氣久經(jīng)醞釀而發(fā)生了一個較大的變化，沉淪千余年的今文經(jīng)學(xué)得以復(fù)興。一時學(xué)者遂多舍棄文字訓(xùn)詁，而從事于“經(jīng)邦濟(jì)世”之學(xué)。同治、光緒之世，漢學(xué)于窮途末路之中，得俞樾、孫詒讓諸人堅守壁壘，在古籍整理上同樣做出了值得稱道的成就。而章太炎重倡顧炎武“博學(xué)于文，行己有恥”之學(xué)，以伸張其政治主張，是漢學(xué)的一個光輝結(jié)束。
概述
乾嘉學(xué)派
學(xué)派研究的對象上至天文地理，下至各朝規(guī)章制度的細(xì)節(jié)，但是總體特點是避免涉及與明、清有直接關(guān)系的事物。一般認(rèn)為，這主要是因為清代的文字獄盛行，研究前朝或當(dāng)朝一不小心就可能引來殺身之禍。到了學(xué)派發(fā)展的全盛期時，其研究的話題基本已經(jīng)與當(dāng)時的社會現(xiàn)實完全脫節(jié)，與明代朱張等理學(xué)學(xué)以致用的情況大相徑庭。
算學(xué)研究
乾嘉學(xué)派的算學(xué)研究活動，對十九世紀(jì)中國數(shù)學(xué)發(fā)展造成極深遠(yuǎn)的影響。通過他們的輯失、校勘與考證等工作，失傳五百年之久的古算典籍《算經(jīng)十書》，乃至宋金元四大家的杰出作品，才得以重見天日，并進(jìn)一步成為十九世紀(jì)中國數(shù)學(xué)家所憑仗的主要研究資源之一，更值得注意的，是“談天三友”：焦循（1763～1820年）、汪萊（1768～1813年）和李銳（1768～1817年），在方程論和符號代數(shù)上的成就，為中國傳統(tǒng)古算可以更新，留下了最優(yōu)美的一個腳注！
不過，乾嘉學(xué)派的過度醉心復(fù)古，卻不可避免地在算學(xué)的認(rèn)識上造成了一些局限，他們對汪萊的算學(xué)創(chuàng)新無法賦與恰當(dāng)?shù)脑u價，可以說是相當(dāng)顯著的例證之一。由于汪萊的《衡齋算學(xué)》概以“西法”立論，而且多半無關(guān)“興復(fù)古學(xué)昌明中法”的宏旨，因此，汪萊被批評為“尤于西學(xué)太深，雖極加駁斥，究未能出其范圍”，當(dāng)然就很容易了解了。
古之九數(shù)，圓周率三圓徑率一，其術(shù)疏舛，自劉歆、張衡、劉徽、王蕃、皮延宗之徒，各設(shè)新率，未臻折衷。宋末南徐州從事史祖沖之更開密率，以圓徑一億為一丈，圓周盈數(shù)三（刻本作二，誤）丈一尺四寸一分五厘九毫二秒七忽，朒數(shù)三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒六忽，正數(shù)在盈朒二限之間，密率圓徑一百一十三，圓周三百五十五，約率圓徑七，周二十二。又設(shè)開差幕、開差立，兼以正圓參之，指要精密，算氏之最者也。
圓周徑率，自劉徽、祖沖之以來，雖小有同異，大要皆徑一周三一四而已。溉亭獨創(chuàng)為三一六之率，與諸家之說迥殊。余考秦九韶《數(shù)學(xué)九章》「環(huán)田三積術(shù)」，其求周以徑冪進(jìn)位為實，開方為圓積，是九韶亦以三一六為圓率，與溉亭所創(chuàng)率正同，蓋精思所到，闇合古人也。江寧談教諭秦，今之算學(xué)名家，曾作一丈徑木板，以篾尺量其周，正得三丈一尺六寸奇，以為溉李之說，至當(dāng)不可易也。
針對這樣的斷言，乾嘉學(xué)派的算學(xué)家似乎都不曾提出評論，有意見的，反倒是些熱衷西學(xué)的算學(xué)家，譬如曾任江蘇巡撫的徐有壬（1800～1860年）即以“內(nèi)容外切，反復(fù)課之，其說遂破。”
有關(guān)徐有壬的這一辨駁，并未刻入現(xiàn)傳的《務(wù)民義齋算學(xué)》，上一段引文出自諸可寶撰著的《疇人傳三編》，但無法知道原始數(shù)據(jù)為何。不過，稍早的董佑誠（1791～1823年）已經(jīng)發(fā)難在先了，在他的《董方立遺書》中，論文《圓徑求周辨》就是為此目的而寫。
學(xué)風(fēng)
學(xué)術(shù)成就
古代輿車考據(jù)圖
清代乾嘉學(xué)派，以“鄭學(xué)”為旗幟，以“漢學(xué)”相標(biāo)榜。唐代孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》，頗重字句訓(xùn)詁與名物考證。而且，此時注史之風(fēng)甚熾，如司馬貞的《史記索隱》、張守節(jié)的《史記正義》、顏師古的《漢書注》等，或明音義，或正史事，或詳?shù)渲疲_史學(xué)考據(jù)之風(fēng)。至宋代，雖然程朱理學(xué)盛行，但考據(jù)方法仍然不輟。諸如晁公武、陳振孫之考訂圖書，歐陽修、趙明誠考錄金石，鄭樵、王應(yīng)麟考證文獻(xiàn)，都取得突出成就。朱熹作為擅講義理的大理學(xué)家，也并非不重視考據(jù)。他在校勘古籍，辨訂群書方面，都有著述，特別是辨?zhèn)喂盼纳袝瑢髞淼膶W(xué)術(shù)思想發(fā)展有較大影響。明代雖然有王陽明的心性之學(xué)泛濫，但仍不乏考據(jù)方面的學(xué)者和著述。如楊慎開啟明代考據(jù)風(fēng)，梅鷟、胡應(yīng)麟考辨?zhèn)螘?/span>焦竑、陳第研究文字、考訂古音，方以智考訂方言俗語和官制。
這些學(xué)者的考據(jù)成果和考據(jù)方法直接開啟了清初的經(jīng)世實證學(xué)風(fēng)。清初顧炎武等學(xué)者繼承了明代學(xué)者的考據(jù)成果，并有鑒于明末以來的空疏學(xué)風(fēng)，強調(diào)認(rèn)真讀書，重視考察和博求實證的樸實學(xué)風(fēng)，以這樣的方法研究經(jīng)學(xué)、文字音韻學(xué)和歷史地理學(xué)，為此后清代的考據(jù)學(xué)在研究內(nèi)容和研究方法上開了先路，成為乾嘉學(xué)派的“不祧祖先”。繼顧炎武之后，康熙時期又有閻若璩著《尚書古文疏證》、《四書釋地》；胡渭著《易圖明辨》、《禹貢錐旨》；毛奇齡著《四書改錯》；顧祖禹著《讀史方輿紀(jì)要》；姚際恒著《古今偽書考》，又有王錫闡、梅文鼎等關(guān)于天文歷算之作。他們都專力于考據(jù)并分別在訓(xùn)詁經(jīng)書、考釋歷史地理、考辨文獻(xiàn)和天文歷算方面做出成績，成為乾嘉學(xué)派的直接先驅(qū)。乾嘉學(xué)派正是在繼承和發(fā)展了歷代特別是清初學(xué)者的考據(jù)成果與考據(jù)方法的基礎(chǔ)上，把考據(jù)學(xué)發(fā)展為獨立的學(xué)派。
2、對我國兩千多年以來的文獻(xiàn)典籍，進(jìn)行了大規(guī)模的整理總結(jié)，使豐富的文化遺產(chǎn)賴以保存，并為后人閱讀、利用和整理提供了方便，奠定了基礎(chǔ)。
以考據(jù)為特長的乾嘉學(xué)派，在吸收前人已有成果的基礎(chǔ)上，通過訓(xùn)詁箋釋、版本鑒定、文字校勘、辨?zhèn)屋嬝确椒ê褪侄危瑢汕Ф嗄陙砹鱾飨聛淼奈幕浼M(jìn)行了大規(guī)模的、認(rèn)真系統(tǒng)的整理和總結(jié)，做出了可貴的貢獻(xiàn)和成績，涌現(xiàn)了更多的學(xué)者和著述。在經(jīng)學(xué)、小學(xué)、歷史、地理、金石、考古，以及工具書、叢書、類書的研究和編纂方面，都留下可資借鑒的寶貴成果。梁啟超在其《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中，用一半以上的篇幅，綜述“清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績”，分“經(jīng)學(xué)、小學(xué)及音韻學(xué)”，“校注古籍、輯佚書、辨?zhèn)螘保笆穼W(xué)、方志學(xué)、地理及譜牒學(xué)”，“歷算學(xué)及其它科學(xué)、樂曲學(xué)”等四部分，詳細(xì)具體地總結(jié)了清代學(xué)者在整理古籍方面的成績和貢獻(xiàn)。雖然梁氏是就整個清代學(xué)者的成績而言，但其中大部分成績乃乾嘉時期所取得，讀者仍可從中了解乾嘉學(xué)派在這方面的學(xué)術(shù)成就。
3.乾嘉學(xué)派中有許多嚴(yán)肅的學(xué)者，在治學(xué)態(tài)度與治學(xué)方法上，嚴(yán)謹(jǐn)踏實，一絲不茍，而且還開近代實證學(xué)風(fēng)之先河。
乾嘉學(xué)派取得的學(xué)術(shù)成就與這樣的治學(xué)態(tài)度、方法密不可分，而這樣的態(tài)度和方法，也是其學(xué)術(shù)成就的一方面。乾嘉學(xué)者在治學(xué)中繼承和發(fā)展了清初顧炎武提倡的學(xué)風(fēng)，強調(diào)認(rèn)真讀書，重視實證，力戒空談，主張“無一事無出處，無一事無來歷”。
乾嘉學(xué)派在治學(xué)方面，特別值得注意的是，一些乾嘉學(xué)者如王念孫、王引之、阮元等人，已將傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究方法，大大推向前進(jìn)，使自己的學(xué)術(shù)研究方法，已具有某些近代氣息。如王念孫、王引之父子在訓(xùn)詁和詞語研究中，已具有近代文法觀念，以致當(dāng)代語言學(xué)家呂叔湘在其《文言虛字》一書的序言中，認(rèn)為自己在這方面的工作是王引之《經(jīng)傳釋詞》一書的繼續(xù)。
歷史局限
乾嘉學(xué)派的治學(xué)內(nèi)容是以儒家經(jīng)典為中心
從總體上看，其治學(xué)宗旨和治學(xué)內(nèi)容仍是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的封建文化，這就注定了其不可克服的歷史局限。它的治學(xué)宗旨和特點，決定其治學(xué)內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典和其他封建文化典籍，它研究考證的問題，幾乎全是書本上的問題，缺乏新鮮的、現(xiàn)實的實際內(nèi)容，確有脫離實際的傾向。
乾嘉學(xué)派觀察和思考問題的角度是向后看的而不是向前看，論證問題的過程和方法也過于機械和煩瑣，這是其最突出的弊端。由于乾嘉學(xué)派的治學(xué)內(nèi)容是以儒家經(jīng)典為中心，其治學(xué)方法是以考據(jù)為特點，一些乾嘉學(xué)者認(rèn)為儒家典籍越古越真，越符合經(jīng)書的本來面目。甚至認(rèn)為對儒家典籍的注疏，也是唐勝于宋，漢必勝于唐。這種觀點使他們觀察和思考問題時，走上復(fù)古、佞古傾向。特別是以惠棟為代表的吳派學(xué)者，抱著“凡古必真，凡漢皆好”的態(tài)度，具有明顯的復(fù)古，泥古毛病。
黨同伐異、壁壘森嚴(yán)的門戶之見，這是乾嘉學(xué)派的另一突出弊端。乾嘉學(xué)派，公開打出漢學(xué)的旗幟后，以恢復(fù)漢學(xué)為己任，而排斥宋學(xué)。在清代堅持宋學(xué)立場的，也不屑與漢學(xué)家為伍。在整個有清一代漢、宋學(xué)之爭，此伏彼起，一直不絕如縷。在漢、宋兩派的對立斗爭中，無論是漢學(xué)和宋學(xué)，都有很深的門戶之見。
代表人物
顧炎武（1613年-1682年），原名絳，字忠清。明亡后，以慕文天祥學(xué)生王炎午為人，改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。學(xué)者尊為亭林先生。江蘇蘇州昆山人，明末清初著名的思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家。知識淵博，與黃宗羲、王夫之并為明末清初三大儒。炎武生于明萬歷四十一年（1613年），原為顧同應(yīng)之子，過繼為堂伯顧同吉為嗣。寡母王氏未婚守節(jié)，獨力撫養(yǎng)顧炎武成人，教以岳飛、文天祥、方孝孺忠義之節(jié)。十四歲取秀才，即入復(fù)社。與同鄉(xiāng)歸莊友好，個性特立耿介，時人號為“歸奇顧怪”，以“行己有恥”、“博學(xué)于文”為學(xué)問宗旨。清軍入關(guān)后，炎武投入南明朝廷，任兵部司務(wù)。清軍攻陷南京后，又轉(zhuǎn)投王永祚義軍，又與歸莊聯(lián)合吳志葵、魯之嶼軍隊，欲解昆山之圍，終至功敗垂成。母親王氏遭清軍斷去右臂，絕食而亡，遺命炎武終身不得事清。安葬王氏后，炎武棄家遠(yuǎn)游，曾受隆武帝封授官職，領(lǐng)導(dǎo)義軍，屢經(jīng)失敗。后北上考察山川形勢，聯(lián)結(jié)反清人士，至晚年遍歷山東、山西、河南、河北、陜西等地。炎武后致力于學(xué)術(shù)研究，留心于經(jīng)世致用之學(xué)。對宋明所傳心性之學(xué)，深感不滿，主張“著書不如抄書”。晚年側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學(xué)五書》等，他是清代古韻學(xué)的開山祖，成果累累；他對切韻學(xué)也有貢獻(xiàn)，但不如他對古韻學(xué)貢獻(xiàn)多。1678年，康熙帝開博學(xué)鴻儒科，招致明朝遺民，炎武以死堅拒推薦。1679年清廷開明史館，炎武以“愿以一死謝公，最下則逃之世外”回拒熊賜履。康熙二十一年（1682年）正月初四在山西曲沃韓姓友人家，上馬時不慎失足，嘔吐不止，初九丑刻卒，享年七十。炎武學(xué)術(shù)的最大特色，是一反宋明理學(xué)的唯心主義的玄學(xué)，而強調(diào)客觀的調(diào)查研究，提出以“實學(xué)”代替“理學(xué)”的主張。開一代之新風(fēng)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”清代中期許多學(xué)者以此發(fā)端，崇尚研究歷史典籍，對中國歷史從天文地理到金石銘文無一不反復(fù)考證，被稱為“乾嘉學(xué)派”。顧炎武則由于其經(jīng)史考證的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，被普遍認(rèn)為是學(xué)派思想的主要奠基人。顧炎武強調(diào)做學(xué)問必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”。《日知錄》卷十三：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉。”
錢大昕（1728年—1804年）是中國清代史學(xué)家，語言學(xué)家。字曉征，一字辛楣，號竹汀。江蘇嘉定（今上海嘉定）人。早年以詩賦聞名江南，獻(xiàn)賦獲賜舉人。乾隆十九年中進(jìn)士，曾在鐘山、婁東、紫陽等各書院講學(xué)。對于音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)很有創(chuàng)見。首先注意到了古聲母的研究，證明了古代沒有輕唇音和舌上音的分別。錢大昕考證，上古無輕唇音（唇齒音），“無”發(fā)成“模”，又轉(zhuǎn)為“毛”。“毛”的古音為“謀”，所以模能轉(zhuǎn)為毛。錢大昕撰《廿二史考異》一百卷，以顧炎武之歷史考據(jù)方法，拾遺規(guī)過，最享時譽。曹聚仁說：“錢大昕推許戴東原‘實事求是，不主一家’，儼然是科學(xué)家的頭腦了。假如他們研究的對像是自然科學(xué)的話，他們便是達(dá)爾文、法布耳那樣的科學(xué)家了。”他還稱贊說：“這（考據(jù)學(xué)）便是牛頓、達(dá)爾文的治學(xué)態(tài)度。”（《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》）錢也寫過〈奕喻〉這樣的文章，他在下棋時，領(lǐng)悟了一些道理：“今之學(xué)者，讀古人書，多訾古人之失；與今人居，亦樂稱人失。人固不能無失，然試易地以處，平心而度之，吾果無一失乎？吾能知人之失，而不能見吾之失；吾能知人之小失，而不能見吾之大失”。近代史學(xué)家陳寅恪獨服錢大昕，稱之為“清代史家第一人”。陳寅恪《元白詩箋證稿》依錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》所謂“唐制服色不視職事官，而視階官之品”，考證當(dāng)時“江州司馬青衫濕”的白居易，雖名義上為“從五品下”，然卻是“將仕郎守江州司馬”；據(jù)此，陳寅恪得出以下結(jié)論：“樂天此時止為州佐，固唯應(yīng)依將仕郎之階品著青衫也。”。陳垣曾說：“《日知錄》在清代是第一流的，但還不是第一，第一應(yīng)推錢大昕的《十駕齋養(yǎng)新錄》。”趙翼的《廿二史札記》 、王鳴盛《十七史商榷》與錢大昕的《廿二史考異》合稱清代三大史學(xué)名著。
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