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五行是中國古代哲學的一種重要觀點，它通過將自然界和人類生活中的事物劃分為五種元素，即水、火、金、木和土，來解釋和預測它們之間的關系和變化。 在中醫(yī)方面，五行理論被用來解釋人體器官、組織和生理功能的相互關系，以及疾病的產(chǎn)生和治療方法。通過將人體劃分為五種類型，根據(jù)不同的類型采取不同的治療方法，幫助中醫(yī)診斷和治療疾病。 在堪輿方面，五行理論被用來解釋建筑物的方位、布局和環(huán)境的關系，以確定最佳的建筑位置和布局，以達到最佳的風水效果。 在命理方面，五行理論被用來根據(jù)一個人的出生年份和日期來預測其性格、命運和吉兇情況。通過將人的命運與五行的元素聯(lián)系起來，可以預測一個人的命運走勢和需要注意的事項。 在相術方面，五行理論被用來根據(jù)一個人的面相、手相和身體特征來預測其性格、命運和吉兇情況。通過將人的相貌與五行的元素聯(lián)系起來，可以判斷一個人的性格和命運。 在占卜方面，五行理論被用來根據(jù)自然現(xiàn)象和事物的變化來預測未來的事件和趨勢。通過將自然界和人類生活中的事物與五行的元素聯(lián)系起來，可以預測未來的事件和趨勢。 總之，五行是中國古代哲學的一種重要觀點，它通過將自然界和人類生活中的事物劃分為五種元素，來解釋和預測它們之間的關系和變化，對中醫(yī)、堪輿、命理、相術和占卜等方面都有廣泛的應用。五行
對萬事萬物的取象比類
五行概述
涵義解析
道家五行學說最早，旨在描述事物的運動形式以及轉化關系。五行學說是我國古代的取象比類學說，不是五種元素，而是將萬事萬物按照潤下、炎上、曲直、從革、稼穡的性質歸屬到水火木金土五個項目中，與西方古代的地、水、火、風四元素學說有區(qū)別，是集哲學、占卜、算命、歷法、中醫(yī)學、社會學等諸多學于一身的理論。
五行系指古人把宇宙萬物劃分為五種性質的事物，也即分成木、火、土、金、水五大類，并叫它們?yōu)椤拔逍小薄Ｔ缫姟?/span>尚書·洪范》記載：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直（彎曲，舒張），金曰從革（成分致密，善分割），土爰稼穡（意指播種收獲）。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”這里不但將宇宙萬物進行了分類，而且對每類的性質與特征都做了界定。后人根據(jù)對五行的認識，又創(chuàng)造了五行相生相克理論，這個理論主要在“五行生克”定律上面。
相生，是指兩類屬性不同的事物之間存在相互幫助，相互促進的關系；具體是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
初始含義
金——金屬
木——植物
水——液體
火——熱能
土——土地
對應關系
五行相生：木→火→土→金→水
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木
陽木克火，陽火克土，陽土克金，陽金克活水，陽水克木
木生火：木干暖生火；
火生土：火焚木生土；
土生金：土藏礦生金；
金生水：金銷熔生水；
水生木：水潤澤生木。
五行相克：金→木→土→水→火
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金
剛勝柔，故金勝木；因為刀具可砍伐樹木；(兵器、剪刀不宜放床頭)
專勝散，故木勝土；因為樹木可扎根土里；木材
實勝虛，故土勝水；因為堤壩可阻止水流；石料
眾勝寡，故水勝火；因為大水可熄滅火焰；泉水
精勝堅，故火勝金；因為烈火可熔化金屬。
看似相克，其實是相生，木克土生火，水克火。（冰）亥克水。
天干與五行、方位的關系：
甲為棟梁之木，東方。乙為花果之木，東方。
丙為太陽之火，南方。丁為燈燭之火，南方。
戊為城墻之土，中方。己為田園之土，中方。
庚為斧鉞之金，西方。辛為首飾之金，西方。
木：東方，甲乙，綠色，青龍
火：南方，丙丁，紅色，朱雀
金：西方，庚辛，白色，白虎
水：北方，壬癸，黑色，玄武
對應器官列表
五行與八卦的對應關系
九宮八卦五行：
巽（木） 風 | 離（火） | 坤（土） 地 |
震（木） 雷 | 兌（金） 澤 | |
艮（土） 山 | 坎（水） 水 | 乾（金） 天 |
九星八門五行：
輔（木） 杜 | 英（火） 景 | 芮（土） 死 |
沖（木） 傷 | 禽（土） | 柱（金） 驚 |
任（土） 生 | 蓬（水） 休 | 心（金） 開 |
五行與地支的對應關系
子（鼠）、辰（龍）、申（猴）合水局；巳（蛇）、酉（雞）、丑（牛）合金局；
寅（虎）、午（馬）、戌（犬）合火局；亥（豬）、卯（兔）、未（羊）合木局。
（2）地支六合：
子（鼠）與丑（牛）相合化土，寅（虎）與亥（豬）相合化木，
卯（兔）與戌（犬）相合化火，辰（龍）與酉（雞）相合化金，
巳（蛇）與申（猴）相合化水，午（馬）與未（羊）相合化金。
（3）地支與五行、方位的關系：
子（鼠）屬陽水，北方；亥（豬）屬陰水，北方。
申（猴）屬陽金，西方；酉（雞）屬陰金，西方。
辰（龍）、戌（犬）屬陽土，中方；
丑（牛）、未（羊）屬陰土，中方。
地支五行：
四季 | 春 | 夏 | 秋 | 冬 | ||||||||
地支 | 寅 | 卯 | 辰 | 巳 | 午 | 未 | 申 | 酉 | 戌 | 亥 | 子 | 丑 |
五行 | 木 | 木 | 土 | 火 | 火 | 土 | 金 | 金 | 土 | 水 | 水 | 土 |
五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水曰辰星。五行運行，以二十八宿舍為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠，古人用以紀日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。根據(jù)五星出沒的天象而繪制的河圖，也是五行的來源。因在每年的十一月冬至前，水星見于北方，正當冬氣交令，萬物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至后，火星見于南方，正當夏氣交令，地面上一片炎熱，火行的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見于東方，正當春氣當令，草木萌芽生長，所謂“春到人間草木知”，木行的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見于西方，古代以多代表兵器，以示秋天殺伐之氣當令，萬物老成凋謝，金行由此而成。五月土星見于中天，表示長夏濕土之氣當令，木火金水皆以此為中點，木火金水引起的四時氣候變化，皆從地面上觀測出來的，土行的概念就是這樣形成的。
五行地理
五行學說里，南方屬于火，東方屬于木，北方屬于水，西方屬于金，中央屬土，協(xié)助金木水火的平衡。
季節(jié)關系
五行是指氣體的五種運動方式。
春天屬木，代表氣體向四周擴散的運動方式。春天，花草樹木生長茂盛，樹木的枝條向四周伸展，養(yǎng)料往枝頭輸送，所以春屬木。
夏天屬火，代表氣體向上的運動方式。火的特點就是向上，夏天各種植物向上生長，長勢迅猛，所以夏屬火。
長夏屬土，長夏是夏和秋之間的一段過度期，天氣濕熱，莊稼走向成熟的一段時期，所以長夏屬土。
秋天屬金，代表氣體向內(nèi)收縮的運動方式。金的特點是穩(wěn)固，秋天收獲，人們儲蓄糧食為過冬作準備，樹葉凋落，所以秋屬金。
冬天屬水，代表氣體向下的運動方式。水往低處流，冬天萬物休眠，為春天蓄積養(yǎng)料，所以冬屬水．
古人認為一年可細分為五季，分別對應木、火、土、金、水五行。
五行時間
所以干支歷的月份按五行來說：
寅、卯、辰月屬木，主宰春季，代表東方；
巳、午、未月屬火，主宰夏季，代表南方；
申、酉、戌月屬金，主宰秋季，代表西方；
亥、子、丑月屬水，主宰冬季，代表北方；
辰、未、戌、丑，單個而言都屬土，為四方土，主宰四季最后一個月。
春雨（寅）驚春（卯）清谷天（辰），
夏滿（巳）芒夏（午）暑相連（未），
秋處（申）露秋（酉）寒霜降（戌），
冬雪（亥）雪冬（子）小大寒（丑）。
節(jié)氣歌，每兩個字為一個月，以節(jié)為始，以氣為本。（以第一字為節(jié)，第二字為氣，兩字一月）
古語云：天開于子，地辟于丑，人生于寅。自混沌鴻蒙，開天辟地，人立其中，天、地、人三才立，萬物成。清者上浮為天，濁者下降為地，圣人立于天地之間，仰觀天文，俯察地理，調節(jié)陰陽，和諧萬物。天道重子，地道重丑，人道重寅。故以寅月為歲首，立春為歲首元旦，此為干支陽歷之法。
木，始于寅（立春），旺于卯（春分至極），接地氣于辰（清明）。圣人立法，以木為人，人生于寅，重寅月，立春為元旦，人氣旺于卯（春分），及至清明，人氣入土，是為辰月，人氣入土，乃人氣衰而入墓之象，世人哀之，故以人氣入土，設辰月清明節(jié)掃墓祭奠之。木氣入土，猶人入墓，折柳喻木，寒食禁火，辰月清明也。
火，始于巳（立夏），旺于午（夏至至極），接地氣于未（小暑），太陽雖炙熱至極，然炙烤大地，與大地產(chǎn)生反應，產(chǎn)生暑氣效果，需要時日，當在未月（小暑），日接地氣，暑氣形成，天地同熱。
土，旺于四季，四季之末月：辰、未、戌、丑，皆為土。人雖貴為三才之一，然終為土所造，生于地，立于地，制于地，歸于地。人一生皆離不開土。辰、未、戌、丑皆為地球地氣與太陽陽氣，產(chǎn)生劇烈反應的四個土月。
金，始于申（立秋），旺于酉（秋分至極），接地氣于戌（寒露），秋高氣爽，天涼接地氣，始凝為露水，是為戌月（寒露）。
學說應用
五行學說是中國古代勞動人民獨創(chuàng)的，它光輝的哲學思想，對中國科學事業(yè)的發(fā)展有極重大的促進作用。五行學說的實質，認為世界是由木、火、土、金、水五種最基本物特性條件構成的，自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展、變化，都是這五種不同的條件不斷運動和相互作用的結果。
中國古代人民，上觀天文，下察地理，近取諸身，遠取諸物。根據(jù)太陽、月球對地球來回寒熱一年十二月周期運動變化的交互作用，總結了一整套適合我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的干支紀年紀月歷法，并發(fā)展成為融入五行生克學在內(nèi)，影響至現(xiàn)，在的“干支紀年月五行生克歷法”。
木，具有生發(fā)，條達的特性，屬東方。火，具有炎熱，向上的特性，屬南方。土，具有長養(yǎng)、化育的特性，屬中央。金，具有清靜、收殺的特性，屬西方。水，具有寒冷、向下的特性，屬北方。
五行學說采用取象比類的方法，將世上萬事萬物樸素地分為五類，在五行屬性的基礎上，運用生克制化的關系，來說明和解釋事物之間的相互聯(lián)系和變化。像陰陽一樣，五行之間存在著相生相克的規(guī)律。相生相克是任何事物不可分割的兩個方面。沒有相生，就沒有任何事物的發(fā)生發(fā)展，沒有相克，就沒有事物發(fā)生發(fā)展中的協(xié)調和平衡。相生保證了事物發(fā)展的原動力和可能性，相克保證了事物發(fā)展的控制力和協(xié)調性。事物之間這種生中有克，克中有生，相輔相成，互相為用的關系，推動和維持事物的不斷生長、變化和發(fā)展。《類經(jīng)圖翼》曰：“蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。生克循環(huán)，運行不息，而天地之道，斯無窮已。”
運用五行的各種特性，以木火土金水為中心，凡自然界中的各種現(xiàn)象、特征、形態(tài)、功能、表現(xiàn)等諸方面和五行中某一行的特性相類似，就 把它歸納于哪一行中，分成五類，在五行屬性的基礎上分門別類作系統(tǒng)歸納，將各種紛繁復雜的現(xiàn)象理出五行規(guī)律，從而可以說明各類之間的聯(lián)系及變化關系。
中醫(yī)五行
五行，是指木、火、土、金、水五類機制。它是用來闡釋事物之間相互關系的抽象概念，具有廣泛的涵義，并非僅指五種具體物質本身。五行學說是以五種機制的功能屬性來歸納事物或現(xiàn)象的屬性，并以五者之間的相互滋生、相互制約來論述和推演事物或現(xiàn)象之間的相互關系及運動變化規(guī)律。
五臟中心屬火，肺屬金，肝屬木，脾屬土，腎屬水。
凡具有生長、升發(fā)、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬于木；
具有溫熱、升騰作用或性質的機制，均歸屬于火；
具有承載、生化、受納作用的機制，均歸屬于土；
具有清潔、肅降、收斂作用的機制，均歸屬于金；
具有寒涼、滋潤、向下運行的機制，均歸屬于水。
五行學說用五行之間的生、克關系來闡釋事物之間的相互關系，認為任何事物都不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動中維持協(xié)調平衡的。
這一學說在中醫(yī)學的應用，主要是以五行的特性來分析研究機體的臟腑、經(jīng)絡、生理功能的五行屬性和相互關系，以及闡釋它們在病理情況下的相互影響。
因此，五行學說在中醫(yī)學中既用作在理論上的闡釋，又具有指導臨床的實際意義。
自古以來，中國先賢把五行理論巧妙地運用于醫(yī)學領域，以五行辯證的生克關系來認識、解釋生理現(xiàn)象，盡力適應內(nèi)部自然規(guī)律以養(yǎng)生，努力掌握人體運行機制以防病、治病，取得了無比豐富的經(jīng)驗和成果。
理論基礎
陰陽本質
陰陽是宇宙的基本法則，宇宙間一切事物都由陰陽相互作用而產(chǎn)生。傳統(tǒng)觀念認為：陰陽代表一切事物的最基本的對立關系，如天地、日月、男女、上下、正負等，便以哲學的思想方式類比歸納出“陰陽”這概念，反映矛盾雙方的對立、統(tǒng)一，消長、互根。這其中只有少數(shù)合乎乾陽坤陰的引申意義，如日明月暗、男剛女柔等；由此推而廣之歸類陰陽卻似是而非，如代表性的水火寒暑、動靜清濁等陰陽歸類實是人為的定義——有晝熱夜冷、消長交替邏輯而非易理本意。
根據(jù)別世富先生的破譯，陰陽關系的本質是自然哲學——平方反比守恒，有具體的物理意義——展與聚：從狀態(tài)而言就是無與有，其二進制數(shù)理為0與1；從能態(tài)而言就是展與勢，陽為1次方量勢態(tài)，陰為2次方量展態(tài)，比如自旋為勢態(tài)動能，物理量為角頻率ω；公轉為展態(tài)動能，物理量示為 v2。陰陽關系的數(shù)學最簡表述只能是是Xy2守恒；而五行就是賦予X\y2具體的物理意義——可名之名：“假《易》柄燈悟，幾更新輪回”；可道之道：陰陽五行循環(huán)生克化合。
五行來源
先天八卦反映物理基本能量態(tài)勢的分類（天干，如動能）：比如乾為自旋（庚）、兌為向心（癸）運轉（辛），坎為頻率（壬）、離為波長（丁），震為電勢（甲）電流（丙），巽為電場（乙）波幅，艮為磁球物質（戊），坤為駐波力場（己）。其中甲電與戊磁、辛運動（動能）與乙振動（勢能）互為鏡像。
而后。天八卦反映能態(tài)所對應的物質狀態(tài)（地支，如動量），河圖就是物質四象的分野工具：少陰、少陽，太陰、太陽四象為八卦構成之物質基礎，與五行物質四象未辰丑戌一一對應。后世把四象附為金木水火，實非五行本義之所在。
故八卦是自然物理量的分類（經(jīng)），而陰陽五行歸納各物理量間的數(shù)理關系（緯）。五行合化可直譯為物理方程，概括宇宙的根本運行規(guī)則。一個自然平衡、自我修復的系統(tǒng)，必然八卦齊備、五行運化——如同人體（洛書全息）。
學說形成
商代“五方”觀念
據(jù)考證，五行在商代甲骨文里就有萌芽。在甲骨文中有“四方”之說，不難看出，商代崇尚的是中央，所以就有五方的觀念，四方加一個中央，就是五方。張其成認為五方的觀念就是中國人在空間問題的覺醒，這樣五行就誕生了。
五行的“行”字，就是一個空間。安陽“小屯村”的殷墟，有一個叫“倒金字塔”的古代帝王陵墓。那個陵墓的形狀是一層一層，上面大，下面小，到最下面、最底下的時候，就像亞洲的“亞”字，中間就是一個棺材，這個形狀就像一個倒金字塔。據(jù)專家考證，這個“亞”就是四方，再加中間就是五方。
歷史淵源
五行是五種動態(tài)平衡的運動方式，而非實在的某種特定的元素，這個概念錯了后面就全是錯誤中的錯誤。
道家人士早在春秋時期便提出了屬性論五行相勝（克）相生的思想，以木、火、土、金、水為序，是循環(huán)數(shù)了，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統(tǒng)一的模式，體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結構關系以及整體把握的思想。因為就在這個時期，《內(nèi)經(jīng)》把五行學說應用于醫(yī)學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗，形成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推動作用。
“五行”一詞，最早出處在《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。”《洪范》中則指出“鯀陻洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”它提出了為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質和作用，但是它沒有觸及“五行”之間的內(nèi)在聯(lián)系。
五行學說的形成可能有多條思路背景，其一，五帝堯舜時期羲和就開始了術數(shù)五行實踐，由人民出版社出版的《童子問易》已有考證；其二是源于商代后期以來方位觀念的術數(shù)化，甲骨文中有很多關于“四方”、“四土”的記載，東、西、南、北、中央的五方觀念在商代后期已經(jīng)形成。這種方位觀念的術數(shù)化約在春秋戰(zhàn)國之際完成，如《墨子·貴義》有時序和方位，如《禮記·曲禮上》“行，前朱鳥(雀)而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上”，《史記·天官書》有對四季天象方位的觀測做記錄。其三，是來源于西周后期以來逐漸興起的“五材學說”，五行最初源于五材，五材則導源于六府。古代有木、火、土、金、水、谷六府主管事務，周幽王之后撤銷谷府，逐漸形成“五材”。《國語·魯語》《左傳·昭公三十二年》中均有所記載，春秋時期，五行基本確定，天上有日月星三辰，地上則有五行。
“五行”是關乎自然的呈現(xiàn)與持續(xù)運作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也。”而《尚書》提到的“五行”則具有一定的象征的意義－－“行”。“行”所指稱的無非是一種自然的“運行”，是依循著本身之為呈現(xiàn)所固有的一種規(guī)則而持續(xù)運動，是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，因為這是違反自然規(guī)律的作為，天命之降于禹，是因為禹因勢利導以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會引起天怒，因而也必導致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
綜上所述，我們可以清楚的了解，“五行”意味著萬事萬物運動；意味著萬物之宗。以上古人所云，實際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
