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但以理書
《圣經(jīng)》舊約的一卷書
《但以理書》是《圣經(jīng)》舊約的一卷書，本卷書共12章。記載了出以色列的神在異教國家中得著榮耀。
基本信息
| 中文名 | 但以理書 |
| 作者 | 但以理 |
| 組成 | 歷史性的敘述及啟示性的資料 |
| 來源 |
創(chuàng)作背景
歷來猶太教與基督教會都同意但以理為本書作者。首先對作者問題提出質疑的是主后第三世紀一個敵基督教者波爾非（二三二至三〇三）。他認為本書是由主前第二世紀一位不知名的猶太人寫的，因為但以理書11章將安提阿古依比芬尼（主前一七五至一六三作敘利亞王）時代的歷史描述非常正確，簡直不可思議。唯一合理的解釋是本書為當代的人寫的，假托但以理的名流傳當代，目的為堅固當時猶太人的信心。這種說法在十八世紀理性主義抬頭以后大行其道。
內容簡介
本書目的在表明以色列的神如何在異教國家中得榮耀。雖然神曾藉外邦國家來懲罰以色列，但「被擄」不是永久的：反之，那些征服以色列的國家卻在歷史的過程中自行瓦解。時候到了，神要建立一個永遠的國度，顯明神是掌管人類歷史、列國興衰的主宰。
作品目錄
一 | 但以理與友人的見證（1-6章） |
拒食御用酒膳（1章） | 解怪像之夢（2章） |
火窯中游行（3章） | 解大樹之夢（4章） |
解粉墻之文字（5章） | 獅坑中逃生（6章） |
1 | 拒食御用酒膳（1章） |
2 | 解怪像之夢（2章） |
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作者簡介
但以理書有幾處經(jīng)文提到但以理是作者，如9：2及10：2。耶穌顯然也同意此說，因神亦引用9：27；11：31；12：11,論到（先知但以理所說的“那行毀壞可憎的”）。本書大概在公元前五三〇年寫成，即公元前五三九年古列王占領巴比倫之后不久。
一般所認為但以理書大部分是虛構的這種看法，最主要是根據(jù)現(xiàn)代哲學上的假定：人類不可能預言長遠以后的事。因此他們認為但以理書中一切已應驗的預言，都是在事情發(fā)生之后寫的，所以時間上一定不會在馬加比時期（公元前二世紀）之前。但以下客觀的證據(jù)卻排除了這種觀點：
一、持寫作年代較晚之看法的學者，為了避免書中的預言在長遠之后才應驗的這種情形產(chǎn)生，通常都堅持2章及7章中的四個帝國是巴比倫、瑪代、波斯和希臘。但在本書作者心目中，（瑪代人和波斯人）同被視為是四大帝國中的第二國。因此，很明顯這四大帝國是指巴比倫、瑪代波斯、希臘及羅馬。
二、本書所用的語句文法，也證明它的著作日期比主前二世紀要早。由于死海古卷可提供主前二世紀以后之希伯來文與亞蘭文寫作的真實樣本，這些死海古卷所提供的語言證據(jù)，顯示但以理書中的希伯來文和亞蘭文，必定是在主前二世紀以前數(shù)世紀寫成的。再者，學者研究的結果，證明但以理書中所用的波斯文和希臘文字句，并不顯示此書是在較晚時期寫成。3章中一些專門術語的用法，在主前二世紀時已相當過時，連七十士譯本（舊約圣經(jīng)的希臘文譯本）的譯者都譯錯了。
三、但以理書中有些預言，不可能在主前二世紀以前應驗，因此，本書具有預言的性質，是不容否認的。與第四帝國相關的象征，毫無疑問是在預示羅馬帝國，而羅馬帝國直到主前六十三年才控制了敘利亞及巴勒斯坦。同時，有關以后要來的“受膏君”之預言，其出現(xiàn)時間是在（出令重新建造耶路撒冷）之后的四百八十三年，推算出來就是耶穌在世的時期。
因此，客觀的證據(jù)似乎否定此書在較晚時期才寫成的說法，且顯示沒有充分理由可否認但以理是本書作者。
作品影響
但以理書是舊約的啟示錄，因內中的異象、預言與新約的啟示錄前后吻合，首尾呼應，象天衣無縫，因為啟示但以理的靈亦是啟示約翰的神，正如基督說：「天地要廢去，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全」(太5:18)。本書中各項預言在歷史上皆有詳盡的應驗，可見神言之不虛，偉大無匹。但以理留下的影響亦頗流長深遠，先是后一點的以西結，再是主耶穌基督，啟示錄的約翰也不例外，從他們的著作及言論中多處反照但以理的末事觀，尤是啟示錄，因此這兩書遂被稱為「姊妹書」。在教會史內，但以理書不只提供藝術家及音樂家無限的靈感(如Rubens的名畫「但以理與獅子」，1618A.D.;Rembrandt的「伯沙撒的最后筵席」，1634A.D.;Handel的「伯沙撒樂曲」，1745A.D.;B.Britten的「火窯」，1906A.D.)；文學界亦從中得到不少題材，但以理感人至深的影響可見一斑。
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