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猶太教（Judaism）是猶太民族的宗教。 猶太教經(jīng)典分為兩個(gè)部分：一是《妥拉》（即《舊約》）經(jīng)典，為猶太教的圣經(jīng)；二是《口傳律法》（即《哈拉卡》），作為對《妥拉》的闡釋和補(bǔ)充。 猶太教徒相信猶太教是上帝的選民，是特殊的民族，有責(zé)任傳播上帝的旨意。猶太教徒普遍相信猶太人是上帝的“特選之民”，歷史上的反猶主義也加深了猶太人對猶太教信仰的認(rèn)同。猶太教
猶太民族的宗教
猶太教標(biāo)志：大衛(wèi)之星
猶太教（Judaism）是猶太民族的宗教，起源于古代以色列人的文化和信仰體系。猶太教是一神教，強(qiáng)調(diào)上帝是唯一的創(chuàng)造者和統(tǒng)治者，奉行道德價(jià)值觀和倫理準(zhǔn)則，以指導(dǎo)個(gè)人及社群的生活。
基本信息
名稱
猶太教
外文名
Judaism（希伯來文："?????"）
類型
一神教
主要神祇
上帝
代表人物
拉希
主要宗派
正統(tǒng)派、改革派、保守派、重建派
主要經(jīng)典
《塔木德》《希伯來圣經(jīng)》
相關(guān)民族
猶太人
名稱釋義
Judaism（猶太教）一詞來源于 Iudaismus, 是希臘詞 Ioudaismos (?ουδα?σμ??) 的拉丁化。該詞的涵義為用來概括和總結(jié)猶太人的信仰和習(xí)俗。
誕生背景
宗教背景
猶太教的起源可追溯到古代中東地區(qū)，其具體成立時(shí)間存在爭議，但根據(jù)猶太紀(jì)年的計(jì)算，通常認(rèn)為始于公元前3760年左右。根據(jù)傳統(tǒng)猶太教觀點(diǎn)，猶太教的根源可以追溯到亞伯拉罕時(shí)代，約公元前18世紀(jì)。也有認(rèn)為猶太教始于摩西時(shí)代，公元前13世紀(jì)左右，當(dāng)摩西在西奈山接受了十誡。而還有一種看法認(rèn)為猶太教始于希伯萊圣經(jīng)的完成之日，比摩西時(shí)代稍晚一些。現(xiàn)代所說的猶太教多指“拉比猶太教”，這是一種關(guān)于猶太人生活方式的宗教，根植于圣經(jīng)，并由拉比在公元2世紀(jì)完成。拉比猶太教與傳統(tǒng)猶太教存在一定的差異，但在宗教信仰、實(shí)踐和傳統(tǒng)形式上都對現(xiàn)代猶太教產(chǎn)生了影響。
歷史背景
公元前7世紀(jì)是猶太教產(chǎn)生的重要?dú)v史時(shí)期。在這一時(shí)期，以色列及其周邊地區(qū)發(fā)生了宗教和思想觀念的變革。最早，以色列人崇拜迦南的最高神埃爾，后來逐漸轉(zhuǎn)向崇拜勇猛的戰(zhàn)神巴力。然而，隨著時(shí)間的推移，以色列人開始崇拜獨(dú)一無二的神雅威，他被認(rèn)為是無所不能、超越一切的神。先知成為猶太社會中重要的角色，他們不僅是神的代言人，還關(guān)心社會公義和保護(hù)弱者。先知的出現(xiàn)與時(shí)代的動蕩和不安有關(guān)。他們批判政府和宗教領(lǐng)袖，呼吁人們摒棄形式主義的宗教儀式，轉(zhuǎn)而尋求道德改革和虔誠的生活。宗教改革的過程中，祭祀觀念發(fā)生了變化。動物祭祀代替了人祭，人們認(rèn)識到以雅威為中心的虔誠生活比簡單的宗教儀式更為重要。同時(shí)，他們開始尊重每個(gè)生物的神圣本質(zhì)，認(rèn)識到土地和一切生物都不應(yīng)被奴役或占有。這一時(shí)期還見證了《申命記》的完成，它建立了一個(gè)世俗領(lǐng)域、一個(gè)獨(dú)立的司法系統(tǒng)和中央集權(quán)國家。上帝的形象也發(fā)生了變化，不再是住在神殿里的戰(zhàn)神，而是超越人的范疇的抽象存在。猶太人的思想在流亡期間經(jīng)歷了進(jìn)一步的發(fā)展，加深了對他人痛苦的理解，并產(chǎn)生了新的倫理觀念。
歷史
古代
在公元前2000年以前，猶太民族的祖先從阿拉伯半島南部遷徙至烏爾城。烏爾城在美索不達(dá)米亞平原，屬于古巴比倫王國。后來，他們被蘇美爾人入侵，酋長塔拉帶領(lǐng)部落逃離，但塔拉去世后，職位傳給了他的長子亞伯蘭。亞伯蘭只信奉耶和華，并相信上帝特意保留他們，將成為新民族的開創(chuàng)者，并定居在迦南地區(qū)。后來，亞伯拉罕與耶和華結(jié)下重要契約，成為被上帝揀選為新民族的創(chuàng)造者。亞伯拉罕的后裔繁衍成為以色列人的12支族。希伯來人在埃及成為奴隸后，由摩西率領(lǐng)，經(jīng)歷了逃離埃及的旅程，最終到達(dá)西奈曠野，并在西奈山得到了耶和華的十誡律法。摩西十誡強(qiáng)調(diào)一神教信仰，反對偶像崇拜，確立了猶太教的核心教義。
大衛(wèi)是以色列王國的王，他所在的大衛(wèi)與所羅門時(shí)期（公元前11世紀(jì)至公元前10世紀(jì)），統(tǒng)一了猶太人，建立了猶太教的精神中心耶路撒冷，并建造了圣殿。所羅門繼位后繼續(xù)鞏固猶太教，進(jìn)行宗教改革，加強(qiáng)了對上帝耶和華的崇拜。這一時(shí)期猶太教獲得了進(jìn)一步的鞏固和發(fā)展。
公元前6世紀(jì)新巴比倫王尼布甲尼撒二世攻入猶大國，摧毀了耶路撒冷圣殿，俘虜了猶太人到巴比倫，稱為“巴比倫之囚”。在巴比倫，猶太人繼續(xù)堅(jiān)持民族宗教意識，猶太教進(jìn)一步強(qiáng)化一神論觀念，認(rèn)識到耶和華是宇宙神，發(fā)展出更高級的宗教思想。公元前538年，波斯帝國滅掉新巴比倫，釋放了5萬多猶太人回到故土，波斯王朝采取復(fù)興猶太教政策，重建耶路撒冷和猶太教圣殿，標(biāo)志著猶太教的再度振興。
在波斯統(tǒng)治時(shí)期，猶太人受到波斯國教——瑣羅亞斯德教的影響，也吸收了關(guān)于“來世”和“天國”的宗教觀念。
隨著哈斯蒙尼家族的領(lǐng)導(dǎo)，猶太人發(fā)動起義反抗塞琉古王朝的壓迫，建立了哈斯蒙尼王朝，短暫地恢復(fù)了耶路撒冷圣殿的宗教儀式。
公元前63年羅馬帝國攻陷耶路撒冷，最終統(tǒng)治了巴勒斯坦，導(dǎo)致猶太人失去祖國，開始了近2000年的世界性大流散歷史。
拉比時(shí)期
拉比時(shí)期（公元70年至公元630年前后）。在這一時(shí)期，猶太人國遭受毀滅，耶路撒冷圣殿被摧毀，導(dǎo)致猶太人在巴勒斯坦、巴比倫和亞歷山大城等地聚居。圣殿的毀滅給猶太人造成了心理的創(chuàng)傷。為了保持宗教信仰的一致性和民族特性，法利賽人創(chuàng)造了新的猶太教活動方式，并建立了猶太教最高議院及司法機(jī)構(gòu)。他們被稱為“拉比”（希伯來文意為“師傅”），主張加強(qiáng)對律法的研習(xí)和深化律法的解釋。在巴勒斯坦、巴比倫和亞歷山大城，猶太人形成了各地猶太社區(qū)，建立了壯麗的猶太教會堂。巴比倫的猶太社區(qū)擁有自治權(quán)，并有自己的政治領(lǐng)袖和猶太經(jīng)學(xué)院。拉比時(shí)期猶太教最主要的發(fā)展是完成了猶太教律法集《塔木德》。
中世紀(jì)
公元622年，穆罕默德在阿拉伯半島創(chuàng)立了伊斯蘭教。
公元636年，阿拉伯人征服了巴勒斯坦和其他西亞地區(qū)，建立了阿拉伯帝國。猶太人在穆斯林統(tǒng)治下要交納特別的人頭稅和土地稅來保障生命、財(cái)產(chǎn)和宗教自由。
公元8世紀(jì)初，巴比倫猶太教教長將?巴比倫塔木德?推廣到各國猶太社團(tuán)，激起一些猶太人的反對。隨后，巴比倫人阿南?本?大衛(wèi)創(chuàng)立了卡拉派，強(qiáng)調(diào)只承認(rèn)?圣經(jīng)?的權(quán)威。
公元1135-1204年，摩西?邁蒙尼德成為猶太教理性主義的代表，他的思想和著作加強(qiáng)了猶太教的一神觀、先知觀、律法和契約的意識。
公元15世紀(jì)末，西班牙對猶太人的迫害達(dá)到頂峰，導(dǎo)致許多猶太人離開歐洲。
16-17世紀(jì)，歐洲各國對猶太人的迫害加劇，他們被限制住在猶太人生活隔離區(qū)內(nèi)（格托區(qū)）。在格托區(qū)，?塔木德?成為指導(dǎo)居民生活的法典。
17世紀(jì)，許多西歐的猶太人移居到中、東歐，波蘭成為主要的聚居地。維爾紐斯城成為猶太教學(xué)術(shù)中心。
近現(xiàn)代
18世紀(jì)歐洲興起了以英、法為中心的思想啟蒙運(yùn)動，主張自由和人道主義。在啟蒙運(yùn)動的影響下，猶太教的哈斯卡拉運(yùn)動出現(xiàn)，推動猶太教世俗化和改革，使其適應(yīng)現(xiàn)代資本主義社會。在此同時(shí)，東歐波蘭猶太人中興起了虔敬派的哈西迪運(yùn)動。然后，19世紀(jì)初法國大革命爆發(fā)后，西歐國家的猶太人獲得了法律和政治上的解放，但東歐的猶太人處境艱難，經(jīng)歷了反猶浪潮。這些事件導(dǎo)致猶太人思想發(fā)生變化，出現(xiàn)了猶太民族主義和復(fù)國主義運(yùn)動。19世紀(jì)末，許多歐洲猶太人移居美洲和南非，也有少數(shù)俄國猶太人遷回巴勒斯坦。
當(dāng)代
第一次世界大戰(zhàn)后，土耳其人被打敗，奧斯曼帝國崩潰，巴勒斯坦被英國代管。
1917年，英國外交部貝爾福爵士發(fā)表聲明，支持在巴勒斯坦建立一個(gè)猶太人的民族家園，導(dǎo)致大量猶太人移民至巴勒斯坦，引發(fā)阿拉伯人的強(qiáng)烈反對。
1939年，英國政府出于對阿拉伯國家的考慮，發(fā)布白皮書，限制每年移入巴勒斯坦的猶太人數(shù)量。
20世紀(jì)30年代末至40年代初，納粹德國興起，對猶太人實(shí)施種族迫害和大屠殺，導(dǎo)致數(shù)百萬猶太人遇難。大屠殺之后，猶太教思想家和猶太人社群對上帝存在與否以及猶太教在異教徒統(tǒng)治社會中的作用產(chǎn)生深刻的反思和探討。大屠殺后，以色列成為猶太人的避難地和故鄉(xiāng)，被視為實(shí)現(xiàn)上帝派遣彌賽亞的作用。
1947年11月29日聯(lián)合國大會第二屆全體大會的重要決議，該決議被稱為“關(guān)于巴勒斯坦將來治理問題的決議”。在此次投票中，以2/3的多數(shù)通過，決定在巴勒斯坦地區(qū)建立兩個(gè)獨(dú)立的國家，一個(gè)是面積1.1萬平方公里的阿拉伯國家，另一個(gè)是面積1.4萬平方公里的猶太國家。這是聯(lián)合國第一次以世界組織的名義承認(rèn)猶太民族有建立自己國家的合法權(quán)利。隨后，根據(jù)聯(lián)合國1947年11月的決議，1948年5月14日，大衛(wèi)·本·古里安在特拉維夫宣布以色列國成立，標(biāo)志著一個(gè)以猶太人為主權(quán)民族的現(xiàn)代以色列國的建立。
相關(guān)人物
亞伯拉罕
亞伯拉罕的故事始于美索不達(dá)米亞平原，約在公元前2000年時(shí)，他的祖先是一支閃米特人游牧部落。亞伯拉罕反對泛神論，只信仰一位神——雅赫維，認(rèn)為雅赫維是天與地的創(chuàng)造者，全能至大的上帝。根據(jù)上帝的啟示，他帶領(lǐng)族人遷徙至迦南地區(qū)，他認(rèn)為那里是上帝應(yīng)許給他們的土地。在迦南，亞伯拉罕率領(lǐng)族人過著與世隔絕的田園生活。他和妻子撒拉有兩個(gè)兒子，以實(shí)瑪利和以撒。亞伯拉罕對上帝忠實(shí)無比，甚至愿意為服從上帝的命令而犧牲自己的兒子以撒。他與上帝之間的契約成為猶太人特有的標(biāo)志，并開啟了被稱為"契約民族"的猶太人歷史。他在175歲時(shí)去世，葬在希伯倫的家族墓地一麥比拉山洞里。
雅各
雅各是亞伯拉罕宗教信仰的繼承者。他通過詭計(jì)戰(zhàn)勝了長兄以掃，取得了長子權(quán)和父親的祝福，成為希伯來部落的領(lǐng)袖。在夢中與天神摔跤后，改名為以色列，意為“同神摔過跤的人”，希伯來人因此被稱為“以色列人”。雅各有四個(gè)妻子和十二個(gè)兒子，后來這十二個(gè)兒子繁衍成為以色列人的十二支族。約瑟是其中的一個(gè)兒子，被兄弟賣到埃及成為奴隸，但后來憑借才智在埃及成為法老的副宰相。雅各的家族在迦南一直保持獨(dú)特性，拒絕與周圍異教部落同化。
摩西
摩西是猶太民族歷史上一位重要的領(lǐng)袖。公元前1730年，他們的祖先因大旱災(zāi)逃到埃及，并在約瑟的幫助下在歌珊地區(qū)定居。但后來，埃及法老拉美西斯二世將希伯來人變?yōu)榕`。摩西出生后被救，成長于埃及皇宮，后逃亡到米甸。在西奈曠野，他接到上帝的啟示，受命解救受苦的同胞。經(jīng)過多次斗爭，希伯來人最終獲得自由，并在摩西的領(lǐng)導(dǎo)下穿過紅海，逃離埃及。摩西還宣布了十條誡律（摩西十誡），這成為猶太教最基本的教義。摩西于公元前1237年去世。
摩西·邁蒙尼德
摩西·邁蒙尼德是一位猶太教理性主義的代表，被譽(yù)為"摩西第二"。他出生在西班牙，是著名的醫(yī)學(xué)家，并曾擔(dān)任薩拉丁及其王族的御醫(yī)和開羅的首席拉比，擁有很高的威望。他為猶太教的門外漢撰寫了著作《迷途指津》，系統(tǒng)地梳理了猶太教的律法資料，提出了一種完全理性的猶太教哲學(xué)，為猶太教的信徒提供了一本內(nèi)容豐富又易懂的好書。他還歸納出猶太教的十三信條，其中包括獨(dú)一的真神、先知的預(yù)言、摩西是最大的先知等觀念。邁蒙尼德的思想和著作加強(qiáng)了猶太教的一神觀、契約觀、先知觀、彌賽亞觀、來世與死后復(fù)活觀及律法意識，使猶太教神學(xué)思想得到新的發(fā)展。他提倡每個(gè)猶太人都要鉆研猶太教的學(xué)說。
摩西·門德爾松
摩西·門德爾松是德國猶太神學(xué)家，被稱為“摩西第三“，是猶太教啟蒙運(yùn)動（哈斯卡拉運(yùn)動）的先驅(qū)者之一。他在猶太教哲學(xué)和神學(xué)方面進(jìn)行了深入研究，致力于使猶太教適應(yīng)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代科學(xué)和思想，推動其世俗化。他的重要著作包括《耶路撒冷——論宗教威力和猶太人》。門德爾松強(qiáng)調(diào)理性主義，認(rèn)為猶太教的信條必須經(jīng)過理性的解釋才能被接受，使猶太教成為合乎理智和人道的宗教。他還翻譯了《塔納赫》成德文，促進(jìn)了猶太人與歐洲世界的交流和適應(yīng)現(xiàn)代社會。
拉希
拉希（Rashi，1040—1105年）是《圣經(jīng)》及《塔木德》評注家。他出生于法國東北部的特魯瓦（Troyes）。沃爾姆斯是德國西南部萊茵河畔的一座小城，那里有一座為紀(jì)念拉希的猶太會堂，會堂里保存著拉希生前坐過的椅子。在猶太人心中，拉希被視為慈父般的導(dǎo)師，通過他的評注，人們才了解了《圣經(jīng)》和《塔木德》。拉希是《塔木德》評注的杰出大師，他的評注為人們提供了簡練明晰的解釋。從學(xué)者的角度來看，拉希是《圣經(jīng)》語言的大師，他吸收了幾代語法學(xué)家和詞匯編纂學(xué)家的著作精華，將晦澀難懂的語言翻譯成古法語，使其變得平易近人。
猶大?哈-納西
猶大?哈-納西（Judah ha-Nasi）是公元2世紀(jì)左右的猶太學(xué)者、圣徒和領(lǐng)袖，他是猶太社區(qū)的"Nasi"（親王）和族長（Patriarch）也是一位杰出的宗教和政治領(lǐng)袖。他為猶太人提供了一整套法律法規(guī)，因此獲得了崇高的聲譽(yù)。他的信徒通常稱他為拉比（rabbi）或"我們神圣的拉比"（our holy rabbi），從不使用任何名字。猶大?哈-納西生活的時(shí)代是猶地亞（Judea）歷經(jīng)動蕩的時(shí)期。他出生的大約時(shí)間是公元135年左右，在這之前的幾十年，猶地亞遭受羅馬人的壓迫，先后發(fā)生了第一次猶太起義（公元70年）和第二次猶太起義（公元132-135年），導(dǎo)致大量猶太人被屠殺和嚴(yán)懲。猶大成為猶地亞的族長時(shí)，羅馬帝國由安東尼王朝的馬可?奧利流（Marcus Aurelius）皇帝統(tǒng)治，當(dāng)時(shí)猶地亞與羅馬帝國的關(guān)系相對緩和。猶太人愛好和平，猶大努力加強(qiáng)與羅馬統(tǒng)治者的關(guān)系，以保障巴勒斯坦猶太人的生活方式。
教義
一神觀
猶太教是一神論，信仰獨(dú)一無二的上帝，稱之為“雅赫維”。上帝是超然、全能、永恒的創(chuàng)造者，也是至公至圣、仁慈的存在。猶太教強(qiáng)調(diào)敬畏、熱愛和崇拜上帝，對上帝名稱懷著巨大敬意，避免濫用。他們使用多種稱謂來表達(dá)對上帝本質(zhì)的理解，同時(shí)在書寫時(shí)保持敬畏，不寫全上帝的名稱。
契約觀
猶太教認(rèn)為猶太人是上帝雅赫維從萬民中揀選出來的特別民族，與上帝訂立了特殊關(guān)系。這契約是通過《創(chuàng)世記》和《出埃及記》的故事描述的，確立了猶太人與上帝之間的特殊聯(lián)系。猶太人必須遵守這個(gè)契約，履行上帝賦予的職責(zé)，背叛契約會招致懲罰。歷史上，學(xué)術(shù)界對契約觀存在兩種不同看法，一種認(rèn)為是責(zé)任而不是權(quán)利，另一種認(rèn)為顯示猶太人的獨(dú)特性和智慧。近代猶太學(xué)者認(rèn)為契約觀代表猶太人肩負(fù)上帝委托的特殊使命，并在全世界傳播上帝的旨意。
先知觀
先知觀是猶太教的信仰觀念，認(rèn)為先知是受到上帝啟示的講話者或傳遞者。摩西被視為最偉大的先知，他領(lǐng)導(dǎo)以色列人，并被上帝選中傳授律法與十誡。在摩西之后，許多先知被上帝揀選，他們傳達(dá)上帝的意旨，警告人們遵循正義與真理。這些先知用勇敢的言辭譴責(zé)非正義行為，強(qiáng)調(diào)上帝的公平與慈悲，并呼吁人們行善、幫助弱者。
末世觀
猶太教的末世觀主要強(qiáng)調(diào)在上帝的安排下，一個(gè)完美的世界將在末日到來時(shí)實(shí)現(xiàn)。猶太教末世論認(rèn)為，以色列人作為上帝的選民，公正和正義將最終獲勝。在末世到來時(shí)，人類將獲得和平，各民族之間將和睦共存。同時(shí)，末世還涉及善惡之間的決戰(zhàn)、猶太民族從流散地返回家園和審判日等內(nèi)容。
彌賽亞觀
彌賽亞一詞源自希伯來語，原意為“受膏者”。自摩西時(shí)代起，猶太人在立大祭司、君王、先知等領(lǐng)袖時(shí)都進(jìn)行膏油儀式，表明他們是上帝所派遣的。彌賽亞后來被賦予特定含義，與國家復(fù)興聯(lián)系在一起。猶太教主張一種世俗的彌賽亞觀，認(rèn)為在世界末日到來時(shí)，彌賽亞會降臨并拯救猶太人，使他們返回以色列本土，重建王國，并在全世界建立理想的社會秩序。這一觀念在長期逆境中支撐著猶太人的精神。雖然現(xiàn)代猶太教中有些派別不再將彌賽亞觀念放在首要位置，但正統(tǒng)派仍堅(jiān)持這些觀念。
來世觀
猶太教相信在一個(gè)特殊的來世中，所有人將在“彌賽亞”的領(lǐng)導(dǎo)下和諧地生活，這個(gè)來世將出現(xiàn)在地球上，持續(xù)到所有歷史的終結(jié)。這是猶太人最珍惜的夢想，一個(gè)充滿和平的世界。在來世，正義將得到表彰，惡行將受到懲罰，只有那些應(yīng)該得到來世的人才能分享其中。這再次強(qiáng)調(diào)了在今世過一個(gè)正義生活的重要性。
死后復(fù)活觀
猶太教相信，人死后靈魂會返回給上帝。他們認(rèn)為死者的復(fù)活將在彌賽亞出現(xiàn)后發(fā)生。摩西?邁蒙尼德在猶太教信仰十三信條中明確提出了“相信死后復(fù)活”。在近現(xiàn)代，一些猶太教改革派人士接受了死后復(fù)活的觀點(diǎn)，并在祈禱書中表達(dá)了對彌賽亞的期待和對復(fù)活的信念。然而，一些當(dāng)代猶太作家將《塔納赫》和《塔木德》中關(guān)于復(fù)活的資料視為以色列國家復(fù)興的隱喻。
猶太教哲學(xué)與思想
猶太神秘主義
古代
古代猶太教神秘主義的根源可以追溯到《塔納赫》中的一些先知奇跡和超感覺現(xiàn)象。猶太教中的神秘元素也出現(xiàn)在《塔木德》和一些精英人物的作品中。猶太教神秘主義思想最早出現(xiàn)在一些所謂的“偽經(jīng)”中，如庫姆蘭古卷中的《偽經(jīng)·以諾書》。通過“麥卡瓦”和“太初”等神秘思想，猶太教神秘主義得到了進(jìn)一步發(fā)展。《創(chuàng)世之書》也是猶太教早期神秘主義的重要文獻(xiàn)，其賦予希伯來字母和數(shù)字特殊意義，解釋了《塔納赫》并推動神秘主義思想的傳播和發(fā)展。
拉比時(shí)期
猶太神秘主義在拉比時(shí)期(70-630)在《塔木德》文獻(xiàn)中得到充分展現(xiàn)。它主要集中在對《創(chuàng)世記》第一章“太初”所描寫的上帝創(chuàng)世過程和在《以西結(jié)書》中關(guān)于上帝寶座——“麥卡瓦”幻象的描述。這些教義強(qiáng)調(diào)宇宙學(xué)和對上帝的神秘和特性的思索。在坦拿時(shí)代，拉比約翰南?本?扎凱被稱為《以西結(jié)書》“麥卡瓦”神秘主義之父，而拉比阿基巴則與《創(chuàng)世記》的創(chuàng)世過程相關(guān)的沉思型神秘主義聯(lián)系在一起。由于害怕這些神秘主義教義會被誤解，或使異教邪說普及，拉比們在《塔木德》時(shí)代禁止擴(kuò)散這些教義，只傳授給少數(shù)門徒。在公元3-4世紀(jì)，諾斯替教對猶太教神秘主義產(chǎn)生影響。其中重要著作包括《天庭》和《上帝高度的測量》。這些教義描述了神秘知識的求取過程，包括嚴(yán)格的禁欲苦行制度和對上帝的擬人描述。這些神秘主義在猶太教內(nèi)部僅限于少數(shù)特權(quán)人士。隨后，猶太教神秘主義的發(fā)展中心由巴勒斯坦轉(zhuǎn)移到巴比倫。在歐洲和埃及的猶太人中，出現(xiàn)了“哈西德運(yùn)動”，也稱為“哈西德派”，這最終導(dǎo)致了喀巴拉運(yùn)動的產(chǎn)生。
中世紀(jì)
喀巴拉
喀巴拉是一種猶太教神秘主義體系，涉及各種教義和派別。起源于公元前，受到古希臘、諾斯替教、新柏拉圖主義和伊斯蘭教蘇非派等影響。喀巴拉的中心研究是《妥拉》，目的是發(fā)現(xiàn)其中隱藏的神秘含義，以口頭方式傳遞，只有洞察這些秘密的智者才能理解。喀巴拉派強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的沉思和溫和的苦行生活方式。
德國學(xué)派
這個(gè)學(xué)派追求實(shí)踐的喀巴拉，包括祈禱、內(nèi)省、神秘體驗(yàn)、魔法等活動。猶大·哈·哈西德是德國學(xué)派的代表，他的《虔誠者之書》是喀巴拉派重要文獻(xiàn)。以利亞撒·本·猶大是他的繼承人，提出“卡伯德”概念，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心虔敬。
普羅旺斯與西班牙學(xué)派
這個(gè)學(xué)派注重沉思的喀巴拉，將新柏拉圖主義和諾斯替教思想融合到神秘主義中。雅各·哈一納齊爾和摩西·納赫曼尼德斯是該學(xué)派的代表人物。摩西·德里昂創(chuàng)作了重要著作《佐哈爾》系統(tǒng)地表達(dá)喀巴拉思想。亞伯拉罕·阿布拉菲亞提倡通過默禱達(dá)到精神解放。
薩法德學(xué)派
薩法德學(xué)派是猶太教神秘主義的中心之一，位于巴勒斯坦加利利湖畔的薩法德。該學(xué)派在16世紀(jì)成為“沉思的喀巴拉"和”實(shí)踐的喀巴拉“學(xué)派的首席中心。薩法德吸引了來自歐洲各地的神秘主義者，成為猶太教神秘主義的研究和實(shí)踐中心。兩位喀巴拉導(dǎo)師是摩西·科爾多沃羅（Moses Cordovero）和伊薩克·盧里亞（Isaac Luria）。摩西·科爾多沃羅的著作《果園》是中世紀(jì)晚期喀巴拉神學(xué)的代表作，他在書中討論了無限的一恩·索夫與”流溢層“之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)上帝是所有真實(shí)的源頭。伊薩克·盧里亞則提出了”茲姆祖姆“教義，認(rèn)為上帝在創(chuàng)造世界之前自我限制，創(chuàng)造了有限的現(xiàn)象世界。盧里亞的思想體系強(qiáng)調(diào)人類的救贖與宇宙秩序的恢復(fù)，他認(rèn)為人的行為與宇宙變化緊密相連，彌賽亞的到來需要人類自身的努力。盧里亞提倡苦行主義和自我約束，強(qiáng)調(diào)軀體與靈魂的純凈。他的思想對17世紀(jì)的沙巴泰運(yùn)動和哈西迪運(yùn)動產(chǎn)生了影響。薩法德學(xué)派強(qiáng)調(diào)喜悅的情感生活，通過祈禱、歌唱和實(shí)踐活動表達(dá)喜悅。許多贊美詩和歌曲，如《來吧，我的朋友》和《和平之歌》，表達(dá)了對安息日和救贖的喜悅。隨著喀巴拉思想的傳播，各種注釋讀物解釋了復(fù)雜的喀巴拉概念，使其更易于理解，但也可能使喀巴拉思想失去其獨(dú)特性。在19世紀(jì)，受西方影響，喀巴拉運(yùn)動逐漸減弱，但以色列國成立后重新復(fù)興。
近現(xiàn)代
猶太教的猶太神秘主義，在哈西迪運(yùn)動的發(fā)展中扮演重要角色。它探索超自然領(lǐng)域和隱藏在《圣經(jīng)》和猶太教經(jīng)典背后的深奧的意義。哈西迪運(yùn)動是猶太神秘主義在近現(xiàn)代的有影響力的運(yùn)動，由巴爾?謝姆?托夫發(fā)起。該運(yùn)動強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝之間的直接聯(lián)系和宗教生活的充滿生氣和喜悅。猶太神秘主義有豐富的學(xué)說和著作，如雅各?約瑟的《雅各?約瑟文集》和西紐爾?扎爾曼的《警語集》等。猶太神秘主義強(qiáng)調(diào)超越物質(zhì)世界，探索靈性和靈魂的奧秘。它對理智在靈性奮斗中的重要性有所強(qiáng)調(diào)，被視為一種“哲學(xué)”方式派。
猶太復(fù)國主義
思想
猶太復(fù)國主義思想起源于猶太人對迦南地的“應(yīng)許之地”觀念。根據(jù)猶太圣典《創(chuàng)世記》和其他經(jīng)文，猶太人相信上帝應(yīng)許給亞伯拉罕及其后裔迦南的土地作為永久居住和擁有的土地。這一觀念成為猶太復(fù)國主義思想的基礎(chǔ)，讓猶太人認(rèn)為迦南地（后來被稱為巴勒斯坦或以色列）是他們的神圣之地。在歐洲啟蒙運(yùn)動和民族主義思潮的影響下，猶太人開始重新思考自身地位。受到反猶主義和排猶思想的壓迫，以及俄國沙皇亞歷山大二世遇刺后的大規(guī)模屠殺，猶太人開始尋求自我解放和重新建立猶太國家的渴望增強(qiáng)。例如摩西·赫斯，提出了猶太人應(yīng)該回到巴勒斯坦，并通過自身努力實(shí)現(xiàn)國家復(fù)興的主張。早期猶太復(fù)國主義思想的主要代表利昂·平斯克和西奧多·赫茨爾。平斯克在他的著作《自我解放，一個(gè)俄國猶太人對他同族人的忠告》中指出，猶太人作為一個(gè)民族，在世界各地都沒有自己的獨(dú)立國家，導(dǎo)致他們被打成少數(shù)民族，缺乏一個(gè)正常的多數(shù)。他主張猶太人應(yīng)當(dāng)采取民族行動，回歸復(fù)國，在自己的家園中恢復(fù)尊嚴(yán)和健康心理。赫茨爾的著作《猶太國：現(xiàn)代解決猶太人問題的一種嘗試》強(qiáng)調(diào)猶太人問題是一個(gè)民族問題，必須以全球范圍的政治討論和處理來解決。他認(rèn)為猶太復(fù)國的關(guān)鍵是猶太富人的資金和大國的政治支持。他提出成立“猶太人協(xié)會”和“猶太公司”兩個(gè)機(jī)構(gòu)，以組織工作、籌措移民經(jīng)費(fèi)，并強(qiáng)調(diào)建立猶太國的必要條件是統(tǒng)一的政治領(lǐng)導(dǎo)。赫茨爾游說各個(gè)國家的政治領(lǐng)袖，主張?jiān)诎屠账固够蚱渌胤浇ⅹq太民族國家，使猶太人實(shí)現(xiàn)自由、獨(dú)立和安全。
運(yùn)動
政治猶太復(fù)國主義
政治猶太復(fù)國主義運(yùn)動是19世紀(jì)末在歐洲興起的運(yùn)動，以西奧多·赫茨爾為代表。它認(rèn)為解決猶太人問題的根本途徑是在巴勒斯坦建立一個(gè)擁有主權(quán)的猶太國家。該運(yùn)動的核心理念是國家主權(quán)和獨(dú)立，認(rèn)為只有獨(dú)立的猶太主權(quán)國家才能成為世界猶太人的“家”，并保護(hù)和庇護(hù)猶太人。它強(qiáng)調(diào)利用猶太語言和文化作為實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的手段。猶太復(fù)國主義運(yùn)動伴隨著猶太復(fù)國主義思潮的興起而興起，早期的組織和機(jī)構(gòu)在朝著建立猶太國家的目標(biāo)發(fā)展。在19世紀(jì)末，第一屆世界猶太復(fù)國主義者代表大會在瑞士巴塞爾召開，宣布建立猶太人的國家，并形成了一個(gè)有組織的世界性政治運(yùn)動。經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)和納粹大屠殺后，猶太復(fù)國主義運(yùn)動在1948年成功實(shí)現(xiàn)了以色列國的建立，從而實(shí)現(xiàn)了其核心目標(biāo)。猶太復(fù)國主義的目標(biāo)擴(kuò)大到為以色列國爭取和平環(huán)境，解決阿以沖突，捍衛(wèi)世界各地猶太人的權(quán)利，并保持猶太人的團(tuán)結(jié)和民族延續(xù)。
文化猶太復(fù)國主義
文化猶太復(fù)國主義是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的一種猶太復(fù)國主義思潮，其倡導(dǎo)者包括阿謝爾·僉茲伯格、哈伊姆·魏茲曼和埃拉澤爾·本·耶胡達(dá)等人。該思潮特別重視猶太民族文化在猶太復(fù)國主義中的意義，主張從文化和精神上實(shí)現(xiàn)復(fù)國，建立一個(gè)猶太民族的精神和文化中心。文化猶太復(fù)國主義強(qiáng)調(diào)猶太教、猶太語言、猶太文學(xué)、猶太教育、猶太信仰、猶太道德等方面的復(fù)興，使猶太國成為全世界猶太人的中心。這一思潮認(rèn)為猶太文化是猶太人宗教、生活方式以及民族獨(dú)有的文化的體現(xiàn)。猶太文化的核心是將猶太人與雅赫維聯(lián)系起來，形成一個(gè)民族共同體，保持獨(dú)特性和優(yōu)越性。流散生活使猶太人無法自由發(fā)展自己的文化，只有回到故鄉(xiāng)巴勒斯坦，猶太民族才能充分自由地發(fā)展自己的文化，并實(shí)現(xiàn)其對全人類的精神使命。文化猶太復(fù)國主義反對僅重視外交支持的政治猶太復(fù)國主義，而主張實(shí)際行動如移民和定居。它也主張將希伯來語作為正式語言，在世界猶太人中復(fù)興以希伯來語為核心的希伯來文化。盡管文化猶太復(fù)國主義曾一度存在，但在第一次世界大戰(zhàn)后，作為獨(dú)立思潮，它逐漸退出了歷史舞臺。
宗教猶太復(fù)國主義
宗教猶太復(fù)國主義運(yùn)動是一種將宗教信仰與猶太復(fù)國主義結(jié)合的思想運(yùn)動。它認(rèn)為猶太教是猶太人歷史特性的體現(xiàn)，長達(dá)兩千年的流散生活使猶太教成為維持民族團(tuán)結(jié)的紐帶。宗教猶太復(fù)國主義者相信猶太人有義務(wù)在巴勒斯坦建立一個(gè)猶太精神統(tǒng)治的民族家園，并期待彌賽亞出現(xiàn)，召回猶太人復(fù)國。這個(gè)運(yùn)動得到了正統(tǒng)派、改革派、保守派和重建主義信徒的支持，但在不同派別中存在著對政治化程度和與世俗國家關(guān)系的分歧。在美國，正統(tǒng)派一直積極支持該運(yùn)動，改革派在二戰(zhàn)前后開始支持，而保守派則逐漸統(tǒng)一支持，并與猶太復(fù)國主義者和以色列保持密切聯(lián)系。
猶太教哲學(xué)
早期猶太教哲學(xué)
希臘化思想
在公元前4世紀(jì)末，馬其頓王亞歷山大征服地中海西部沿岸各國，導(dǎo)致希臘文化在該地區(qū)逐漸占主導(dǎo)地位。亞歷山大著力擴(kuò)大希臘文明的影響，通過在不同地區(qū)建立希臘式新興城市來傳播文化。位于埃及的亞歷山大，成為希臘化時(shí)期的科學(xué)和學(xué)術(shù)文化中心。在亞歷山大的猶太人受到希臘文明影響，特別是柏拉圖和斯多噶學(xué)派的哲學(xué)思想。這導(dǎo)致大約在公元前2世紀(jì)，亞歷山大出現(xiàn)了猶太教哲學(xué)運(yùn)動，與古希臘思想不同，猶太教借鑒希臘思想開始建立自己的哲學(xué)，將世界的存在與神的存在聯(lián)系在一起。
《智慧書》
《智慧書》是一本批判異教崇拜活動的著作，強(qiáng)調(diào)智慧的重要性，并融合了猶太教的一神教精神和希臘哲學(xué)的影響。書中的“智慧”與《塔納赫》（舊約圣經(jīng)）中的“智慧”不同，為連接上帝與世界之間的媒介，同時(shí)也與斯多噶學(xué)派的世界精神和希臘式教義有關(guān)。探討了類似于柏拉圖思想中的靈魂先前存在的觀念，以及靈魂在肉體中的受壓迫狀態(tài)。
猶大·斐洛
猶大·斐洛（Philo of Alexandria）是公元1世紀(jì)的猶太教哲學(xué)家，他在猶太教與希臘哲學(xué)之間進(jìn)行了合并和解。他運(yùn)用柏拉圖和斯多噶學(xué)派的思想，解釋了《妥拉》中的歷史和律法內(nèi)容，使猶太教形成了哲學(xué)體系。他認(rèn)為宗教啟示是最高權(quán)威，希臘哲學(xué)的精華源自于它。他還通過邏各斯的概念將上帝與世界聯(lián)系起來，認(rèn)為邏各斯是神與人之間的中介。他的觀點(diǎn)對基督教和伊斯蘭教哲學(xué)產(chǎn)生了影響。然而，斐洛的理念在猶太教內(nèi)部并不完全得到認(rèn)同，因?yàn)樗c猶太教傳統(tǒng)的觀念存在差異。
《塔木德》時(shí)期
公元前2世紀(jì)至公元5世紀(jì)的《塔木德》時(shí)期，猶太教哲學(xué)逐漸形成，表現(xiàn)出一種明確的世界觀和人生觀。這時(shí)期的猶太教哲學(xué)在某種程度上受到了希臘理念的影響，但更多地體現(xiàn)了猶太教自身的內(nèi)在傾向。在上帝與世界的關(guān)系上，《塔木德》強(qiáng)調(diào)肯定現(xiàn)實(shí)，既信仰來世，也看重創(chuàng)世時(shí)上帝對世界的肯定。對人性問題，《塔木德》持靈肉二元說，認(rèn)為理性與肉欲并非絕對對立，而是在人的靈魂中進(jìn)行善惡之爭。此時(shí)的猶太教哲學(xué)也吸收了斯多噶學(xué)派的思想，為中世紀(jì)猶太教的禁欲主義提供了依據(jù)。此外，《塔木德》還涉及自由意志、行善與作惡、苦難與福報(bào)等問題的討論。
中世紀(jì)的猶太教哲學(xué)
薩迪亞·本·約瑟夫
薩迪亞·本·約瑟夫（Saadia ben Joseph）是中世紀(jì)的猶太哲學(xué)家和神學(xué)家之一，被譽(yù)為“猶太教神學(xué)之父”。他出生于882年，去世于942年，是猶太哲學(xué)系列的開創(chuàng)者。薩迪亞在他的主要哲學(xué)著作《信仰和判斷》中，探討了宗教信仰、上帝的存在、律法、靈魂與復(fù)活以及啟示與理性之間的關(guān)系。在關(guān)于上帝創(chuàng)世的問題上，薩迪亞提出，上帝創(chuàng)造世界的存在是最合理的解釋，因?yàn)槭澜缡怯邢薜模瑥?fù)雜的物體需要一個(gè)創(chuàng)造者，而自然界中的變化也表明世界是在時(shí)間中產(chǎn)生的。他的哲學(xué)推理以證明上帝的存在為基礎(chǔ)。關(guān)于上帝的律法，薩迪亞認(rèn)為上帝通過《妥拉》（猶太教法典）給予人類律法，這些律法分為理性誡命和啟示誡命，幫助人們實(shí)現(xiàn)最高的完美。他強(qiáng)調(diào)，《妥拉》中的律法是永恒的，因?yàn)樗c猶太人的永存相關(guān)。薩迪亞還討論了靈魂與死后復(fù)活的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人類的靈魂是美好的精神物質(zhì)，具有不朽性，死后會與肉體再次結(jié)合。盡管這個(gè)教義在哲學(xué)上不能被證明，但它與理性和自然法則有些關(guān)聯(lián)。薩迪亞還強(qiáng)調(diào)了啟示與理性之間的互補(bǔ)關(guān)系。他認(rèn)為二者都是為了尋求真理，相輔相成，啟示幫助理性免受懷疑，而理性則有助于澄清和擴(kuò)展通過啟示傳遞的教義。在信仰與知識之間的關(guān)系上，薩迪亞列舉了幾條知識標(biāo)準(zhǔn)，以支持上帝的存在和信仰。他認(rèn)為知覺、理性、推理和可靠的信息都可以作為確定信仰真實(shí)性的依據(jù)。
卡拉派
11世紀(jì)的卡拉派哲學(xué)家約瑟·阿爾一巴錫爾以及他的弟子約書亞·猶大，在猶太教內(nèi)堅(jiān)持《塔納赫》的權(quán)威，同時(shí)否認(rèn)口傳律法和拉比的權(quán)威。卡拉派強(qiáng)調(diào)理性，超越了薩迪亞。他們反對拉比猶太教，也反對當(dāng)時(shí)猶太教哲學(xué)中新柏拉圖主義和亞里士多德主義的傾向。卡拉派認(rèn)為上帝不應(yīng)該被擬人，主張通過理性來理解上帝。在關(guān)于宇宙的理解上，他們接受凱拉姆派哲學(xué)的單子說，認(rèn)為萬物由終極單子組成，但與古希臘哲學(xué)中的原子說不完全相同。卡拉派認(rèn)為一切存在都有可分離的部分，包括形體、空間、時(shí)間、運(yùn)動等屬性。時(shí)間和運(yùn)動都是間斷的，上帝在其中有自由意志，不受自然律的束縛，一切由上帝決定。除了人的行為及其必然后果，其他過程都存在因果關(guān)系，卡拉派重視倫理道德的理性分析，強(qiáng)調(diào)人的道德觀念的主動性，反對道德啟示的主張，并因此修改對上帝的觀念。
新柏拉圖主義
新柏拉圖主義在猶太哲學(xué)中產(chǎn)生了如下重要人物：以撒·所羅門·以色列是將新柏拉圖主義與猶太教結(jié)合的先驅(qū)，他認(rèn)為哲學(xué)是人類努力接近、模仿上帝，將“模仿上帝”的觀念追溯到柏拉圖和猶太教的經(jīng)典。他強(qiáng)調(diào)宗教與哲學(xué)的關(guān)聯(lián)，但偏重哲學(xué)方面，將“與上帝相通”解釋為對真理的系統(tǒng)了解。所羅門·伊本·加比羅爾是新柏拉圖派猶太哲學(xué)在西班牙的杰出代表，他的主要著作《生命之泉》深入探討了神的意志與神的本質(zhì)之間的關(guān)系。他的作品首次將猶太教神學(xué)與新柏拉圖主義結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)“神的意志”作為神與世界之間的中介。巴齊亞·本·約瑟·伊本·帕庫達(dá)的著作《心臟的責(zé)任》強(qiáng)調(diào)內(nèi)在虔誠和精神的重要性，將猶太倫理學(xué)與禁欲主義結(jié)合。他強(qiáng)調(diào)人們需要對上帝、創(chuàng)造物以及同胞盡職，并通過默禱哲學(xué)來達(dá)到宗教責(zé)任和神圣誡命。這些猶太哲學(xué)家在中世紀(jì)的西班牙將新柏拉圖主義與猶太教思想相融合，對猶太哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
亞里斯多德哲學(xué)的影晌
自11世紀(jì)起，新柏拉圖派伊斯蘭教及猶太教哲學(xué)開始陸續(xù)吸收亞里斯多德哲學(xué)的某些成分。到12世紀(jì)中葉，亞里斯多德哲學(xué)已在猶太教哲學(xué)中占主導(dǎo)地位。其中的代表人物有猶大·哈列維是一位猶太哲學(xué)家，他的宗教哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)猶太教的優(yōu)越性，批判亞里士多德哲學(xué)。他的主要著作是《庫薩里》，通過虛構(gòu)對話的方式，闡述了上帝、人類和猶太教的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)猶太教的歷史和民族主義精神。伊本·達(dá)伍德是猶太教中的亞里士多德派神學(xué)家，他的著作《令人振奮的信仰》討論了與猶太教有關(guān)的命題，運(yùn)用亞里士多德的哲學(xué)來闡述猶太教的觀點(diǎn)，并駁斥基督教和伊斯蘭教的某些觀點(diǎn)。摩西·邁蒙尼德尊奉亞里士多德為最高代表，試圖融合亞里士多德哲學(xué)和猶太教教義。他的主要著作《迷途指引》闡述了上帝的屬性、存在意義以及宇宙中的人類地位，力圖解決哲學(xué)與宗教之間的矛盾。列維·本戈?duì)査墒且晃黄樟_旺斯的猶太哲學(xué)家，他的著作《上主的戰(zhàn)爭》采用亞里士多德學(xué)說來反駁邁蒙尼德的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)上帝的思想以及創(chuàng)世教義的不同觀點(diǎn)。西斯代·克列斯卡斯是巴塞羅那的哲學(xué)家，他在著作《上主之光》中批判了亞里士多德學(xué)說，強(qiáng)調(diào)上帝的愛和意志在創(chuàng)世和人類生活中的重要性。他的觀點(diǎn)影響了斯賓諾莎等人。約瑟·阿爾頗是克列斯卡斯的弟子，他在著作《根本的原則》中與基督教對抗，闡明猶太教義，區(qū)分了"根本的原則"和"真正的信念"，強(qiáng)調(diào)上帝存在、啟示和來世報(bào)應(yīng)等基本原則。
近現(xiàn)代猶太教哲學(xué)
17世紀(jì)猶太教哲學(xué)
17世紀(jì)的猶太教哲學(xué)在荷蘭展現(xiàn)出異議，與正統(tǒng)猶太教觀點(diǎn)產(chǎn)生沖突。尤利·阿科斯塔（Uriel da Costa）對靈魂和宗教觀念提出異議，認(rèn)為靈魂隨軀體死亡，并攻擊法利賽人的傳統(tǒng)。他因此被革除出猶太教，最終自殺。而斯賓諾沙（Benedict de Spinoza）則懷疑靈魂可以脫離肉體存在，將神與自然體系聯(lián)系，主張道德基于自由意志。他對宗教的態(tài)度與猶太教傳統(tǒng)不同，批判《塔納赫》的神跡，主張普遍宗教說，以實(shí)現(xiàn)公義和仁愛。斯賓諾沙的思想呼應(yīng)著泛神論與神秘主義之間的關(guān)系，并關(guān)注宗教和理性之間的平衡。
18世紀(jì)猶太教哲學(xué)
18世紀(jì)的猶太教哲學(xué)受到德國啟蒙運(yùn)動影響，摩西·門德爾松在這一時(shí)期引領(lǐng)猶太思想從中世紀(jì)哲學(xué)向近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。門德爾松在他的作品《斐洛—論靈魂不朽》中，批判了18世紀(jì)自然神論者的上帝觀，主張上帝是最完美存在，以沃爾夫的本體論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)宇宙的目的在于實(shí)現(xiàn)至善。他認(rèn)為啟示不應(yīng)與理性相悖，靈魂具有不滅的精神單子，死亡并不意味著靈魂的消失，而是繼續(xù)追求真善美。門德爾松的觀點(diǎn)保留了傳統(tǒng)猶太教要素，以自然神學(xué)形式呈。在《耶路撒冷一論宗教權(quán)威和猶太教》中，他強(qiáng)調(diào)理性主義，認(rèn)為上帝存在和靈魂不朽可以通過理性證明，并強(qiáng)調(diào)所有猶太教信條必須經(jīng)過“理性”解釋。
19世紀(jì)猶太教哲學(xué)
19世紀(jì)的猶太教哲學(xué)在德國哲學(xué)影響下出現(xiàn)有以下幾位思想家：納赫曼·克洛赫馬：接受德國唯心主義哲學(xué)，通過《今日迷途指津》論證猶太教歷史與民族精神的關(guān)系，認(rèn)為猶太人與宇宙普遍精神有特殊聯(lián)系。所羅門·福姆施泰舍：提出自然宗教和精神宗教的概念，認(rèn)為神在自然中表現(xiàn)為法則，在精神中表現(xiàn)為倫理。將猶太教與基督教歷史化，認(rèn)為猶太教因素將在基督教傳播中獲勝。撒母爾·赫爾許：在《猶太人的宗教哲學(xué)》中受黑格爾影響，強(qiáng)調(diào)宗教哲學(xué)使命是將宗教意識轉(zhuǎn)化為概念的真理。認(rèn)為猶太教從自然統(tǒng)治中解放，現(xiàn)代神以猶太人的生存奇跡向人顯示。所羅門·路德維希·斯泰因海姆：反對宗教與理性相調(diào)和，認(rèn)為理性無法認(rèn)識自在之物。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持啟示宗教，相信神創(chuàng)造世界并賦予人自由與倫理責(zé)任。赫爾曼·柯亨：創(chuàng)立了馬爾堡學(xué)派，提出新康德主義。強(qiáng)調(diào)猶太教與康德學(xué)說接近，認(rèn)為猶太教作為“一神倫理宗教”將引導(dǎo)人類與彌賽亞統(tǒng)一。
20世紀(jì)猶太教哲學(xué)
20世紀(jì)的猶太教哲學(xué)強(qiáng)調(diào)與理性主義分離，注重以抽象的人作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。存在主義哲學(xué)的興起強(qiáng)調(diào)在神學(xué)中經(jīng)驗(yàn)的啟示，代表人物為弗朗茨·羅森茨維格和馬丁·布伯。弗朗茨·羅森茨維格強(qiáng)調(diào)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌颢@得神的啟示，而馬丁·布伯將信仰視為人與上帝、人與人之間的接觸的基礎(chǔ)。萊維·謝斯托夫是20世紀(jì)猶太教哲學(xué)家，他的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)重新獲得上帝在造人時(shí)賦予的自由。弗蘭茨·羅森茨維格則反對一元宇宙觀，強(qiáng)調(diào)人、世界和神在個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中共同存在。馬丁·布伯的思想將人的關(guān)系分為“我一你”和“我一它”，強(qiáng)調(diào)真正的關(guān)系需要彼此交流和自由接觸。毛德海·卡普蘭是猶太教重建主義的創(chuàng)始人，他獨(dú)特地看待上帝，將上帝視為自然界和人生的源泉，強(qiáng)調(diào)上帝作為創(chuàng)造力和活力的存在。他將信仰看作心理狀態(tài)，激發(fā)高尚的道德行為。
律法
猶太教的律法
概述
猶太教中，宗教與律法緊密相連。它既是一種宗教信仰，包括經(jīng)典、文獻(xiàn)和觀點(diǎn)，也是獨(dú)特的民族文化，涉及道德規(guī)范和生活習(xí)慣。律法被視為上帝的恩典和神恩的一部分，體現(xiàn)了他的仁慈、公正和愛。猶太教律法的首要目標(biāo)是堅(jiān)定對上帝的信仰，排斥其他神。613條誡律中的8條要公開表示對上帝的信仰，51條與抵制其他神有關(guān)。律法涵蓋了猶太人生活的方方面面，旨在維護(hù)一神信仰和獨(dú)特生活方式。猶太教律法的權(quán)威不僅來自強(qiáng)制力量，更是基于對上帝的敬畏。律法對犯罪者的懲罰被視為上帝的懲罰，旨在引導(dǎo)人們向善。猶太人視遵循律法為歡樂，因此虔誠地遵循這些法規(guī)，以維護(hù)信仰和與上帝更親近。
摩西十誡
最早的猶太教律法當(dāng)推“摩西十誡”，以下為其內(nèi)容：
“我是耶和華你的上帝”
這是猶太教的首條誡命，它強(qiáng)調(diào)唯一信仰和單一的神。猶太教堅(jiān)信只有一個(gè)真正的上帝，他是創(chuàng)造宇宙的主宰，以色列民族的救贖者。同時(shí)，這也是猶太教與其他宗教的根本區(qū)別之一。
“除了我以外，你不可有別的神，不可為自己雕刻偶像”
這條誡命要求人們只信奉上帝，并且拒絕任何形式的多神崇拜或其他的偶像。并強(qiáng)調(diào)對上帝的崇拜應(yīng)當(dāng)是無形的，不可通過雕像或偶像來代表或崇拜上帝。猶太教強(qiáng)調(diào)上帝超越任何物質(zhì)的形象，他是無形的存在，不可被人用任何物質(zhì)所代表。這條誡命教導(dǎo)人們將心靈的宗教感應(yīng)和虔誠表現(xiàn)在行為和內(nèi)心，而不是僅僅依賴于外在的物質(zhì)表達(dá)。
“不可妄稱耶和華你上帝的名”
這條誡命著重于對上帝的名字和名譽(yù)的尊敬。猶太教認(rèn)為上帝的名字是神圣的，不應(yīng)輕率或?yàn)E用。因此，在口頭或書面上，人們要對上帝的名字保持敬畏和恭敬。這也意味著人們應(yīng)該避免使用上帝的名字來詛咒或傷害他人，而應(yīng)該用來禱告、贊美和敬拜。
“當(dāng)記念安息日，守為圣日”
這條誡命要求猶太人每周守安息日，即星期六，將這一天視為圣日，專門用于敬拜上帝和休息。安息日被認(rèn)為是上帝在創(chuàng)造世界后休息的日子，也象征著上帝與猶太人之間的契約。在這一天，猶太人不從事日常勞動，而是用時(shí)間來參加宗教儀式、學(xué)習(xí)圣經(jīng)和與家人共度時(shí)光。
“當(dāng)孝敬父母”
這是一條關(guān)于家庭和社會秩序的誡命。它教導(dǎo)人們要尊重和孝敬父母，認(rèn)為這是一個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任。孝敬父母被看作是對上帝旨意的忠誠表現(xiàn)，也有助于維持家庭的穩(wěn)定和社會的和諧。
“不可殺人”
這是一條關(guān)乎生命尊嚴(yán)和道德綱常的誡命。猶太教強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的生命都是上帝所賦予的，因此不可隨意剝奪他人的生命。這一誡命不僅涵蓋直接的謀殺行為，也包括間接導(dǎo)致他人死亡的行為，如故意傷害他人。
“不可奸淫”
這條誡命強(qiáng)調(diào)婚姻的純潔和忠誠。猶太教認(rèn)為婚姻是一種神圣的契約，要求夫妻之間保持忠誠和專一。因此，不可有通奸或不忠的行為，而應(yīng)該尊重和維護(hù)婚姻的完整性。
“不可偷盜”
這是一條關(guān)于誠實(shí)和公正的誡命。猶太教強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)尊重他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)益，不可通過偷盜來獲取不屬于自己的東西。這一誡命還包括避免欺騙和欺詐他人的行為，而要以誠實(shí)和公平的態(tài)度對待他人。
“不可作假見證陷害人”
這是一條關(guān)于真誠和公正的誡命。它教導(dǎo)人們不可作偽證或虛假陳述，特別是用以傷害他人或誤導(dǎo)司法過程。猶太教認(rèn)為真實(shí)和公正的見證是維護(hù)社會正義和公平的重要基礎(chǔ)。
“不可貪戀人的妻子，不可貪戀人的房屋”
這是一條關(guān)于滿足和知足的誡命。猶太教教導(dǎo)人們要珍惜自己所擁有的，而不是貪心地追求他人的財(cái)產(chǎn)或財(cái)富。同時(shí)，也要尊重他人的家庭和生活，不可嫉妒或覬覦他人的配偶、家庭成員或所有權(quán)。
613條戒律
猶太教的誡律體現(xiàn)在《妥拉》中，總共有613條。這些誡律包括訓(xùn)令式的誡律（共248條，對應(yīng)人體骨骼的數(shù)目）和禁令式的誡律（共365條，對應(yīng)人體肌肉的數(shù)目）。誡律涵蓋了猶太人社會生活的方方面面，包括神職人員的職責(zé)、法律地位、婚姻、家庭、衛(wèi)生、食物、刑罰、審判等。雖然有些誡律可能看起來不那么重要，但猶太教教導(dǎo)每一條誡律都是重要的，每個(gè)都有其特殊的意義。遵守這些誡律被視為實(shí)踐至圣的生活。
大流散時(shí)期以來的律法
《密什那》與《塔木德》是猶太教法律文獻(xiàn)，源于猶太人大起義失敗后的大流散時(shí)期。《密什那》由猶太學(xué)者整理匯編自斯拉時(shí)期以來的律法，內(nèi)容包括教規(guī)、誡條、家庭、宗教生活等。《塔木德》則是《密什那》的釋義和補(bǔ)編，分為巴勒斯坦和巴比倫兩種版本，被視為猶太教基本法典，包含民法、刑法、教法等內(nèi)容。拉比法令是圣哲制定的對猶太人具有約束力的法規(guī)，適應(yīng)不同環(huán)境和社區(qū)需要。隨著時(shí)間推移，猶太社團(tuán)制定了多部法典，如《律法之書》《密令那·妥拉》《舒爾漢·阿路赫》等，對猶太律法進(jìn)行系統(tǒng)梳理和歸納。這些法典在猶太社會中起到了重要作用，連接了民族并適應(yīng)了不同時(shí)代的需求。
猶太司法機(jī)構(gòu)
猶太教公會
根據(jù)您提供的信息，猶太教公會是猶太教內(nèi)的一個(gè)重要組織，被稱為散和德林，在《塔納赫》中描述猶太教公會為猶太教的最高議會和司法機(jī)構(gòu)。它由70人組成，由在職大祭司領(lǐng)導(dǎo)，成員包括祭司、文士和社會賢達(dá)，分別代表神職、知識和平民界。該公會嚴(yán)守律法，負(fù)責(zé)解釋律法，并監(jiān)督人們守法。公會擁有行政特權(quán)，如任命法官、推選列王和大祭司、擴(kuò)展疆界、重新分配土地等。猶太人需要遵守公會通過的法律決議和解釋，違抗者可能被判處死刑。公元70年耶路撒冷被毀后，猶太教公會解散，但部分職能在后來的猶太經(jīng)學(xué)院中得以延續(xù)。
猶太教法庭
猶太教法庭在猶太教社區(qū)中扮演著重要的司法和行政角色。這些法庭被稱為”貝特·丁“，在不同層級擁有不同的司法權(quán)力，處理民事、刑事以及宗教律法案件。法庭成員人數(shù)總是奇數(shù)，以避免意見分歧。法庭的等級包括由3位法官組成的法庭，通常負(fù)責(zé)民事案件和宗教儀式，23位法官組成的法庭，審理刑事案件，以及71人組成的猶太教公會，具有無限的司法、立法和行政權(quán)力。在歷史上，猶太教法庭曾在各個(gè)猶太人散居地中心扮演重要角色，成為社區(qū)自我管理和自治的支柱。然而，隨著時(shí)間的推移和社會變革，其權(quán)力逐漸減弱，但在一些地方仍然保留了仲裁法庭的功能。在現(xiàn)代以色列，貝特·丁仍然在猶太公民的個(gè)人問題中具有重要的司法權(quán)力，特別是涉及宗教法律的問題，如離婚案件。這些法庭調(diào)節(jié)自己與世俗法庭和國家機(jī)構(gòu)的關(guān)系。
經(jīng)典
《塔納赫》
《塔納赫》又稱《希伯來圣經(jīng)》（Hebrew Bible/Tanakh）是猶太教的經(jīng)典。作為猶太人的宗教典籍，希伯來圣經(jīng)反映了猶太人的生活和思想，是古代猶太社會的百科全書。圣經(jīng)的結(jié)構(gòu)由三部分組成：《托拉》（Torah）、《先知書》（Neviyim）、和《圣文集》（Ketuvim），共分為24卷。希伯來文中，取這三部分的第一個(gè)字母，統(tǒng)稱為“塔納赫”（TNK,插入原音后發(fā)音為Tanakh），也稱為“哈米克拉”（hamikra,原意為“讀物”）。
《托拉》是希伯來《圣經(jīng)》的第一部分，也稱為《律法書》（the Laws），或《五經(jīng)》（the Pentateuch），包括《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》和《申命記》。它主要描述了世界的起源、人類的早期發(fā)展、猶太始祖的故事以及古代以色列人進(jìn)出埃及的歷史。這部分書籍確定了猶太教的宗教信仰、應(yīng)遵守的戒律和猶太民族的生活規(guī)范，提出了猶太人應(yīng)有的生活準(zhǔn)則和行為規(guī)范。猶太教的核心律法，包括十誡和613條戒命，均來源于《托拉》。在猶太教傳統(tǒng)中，這一部分具有更高的地位，被認(rèn)為是《圣經(jīng)》的主體，而其他篇章只是對托拉的解釋和延伸。
《先知書》是希伯來《圣經(jīng)》的第二部分，分為前期先知書和后期先知書。前期先知書包括《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記》、《列王紀(jì)》，這些書主要講述了以色列人從進(jìn)入迦南到建立王國直至分裂的歷史。后期先知書包括三位大先知的著作和《12小先知書》，記載先知的啟示和言論，宗教觀點(diǎn)敘述和評價(jià)歷史，塑造了許多人物形象。
《圣文集》是希伯來《圣經(jīng)》的第三部分，包括《詩篇》、《箴言》、《約伯記》、《雅歌》、《路得記》、《耶利米哀歌》、《傳道書》、《以斯帖記》、《但以理書》、《以斯拉一尼希米記》和《歷代志》。這部分內(nèi)容包括了詩歌、諺語、小說、戲劇、歷史著作等多種文學(xué)形式，內(nèi)容豐富、風(fēng)格多樣，南京大學(xué)哲學(xué)系教授孟振華評價(jià)其代表了古代猶太人在文學(xué)方面取得的最高成就。
《塔木德》
《塔木德》是猶太民族在《圣經(jīng)》正典之后編撰的一部文化典籍，被稱為猶太教的"第二經(jīng)典"。它標(biāo)志著猶太民族從圣殿崇拜向書本崇拜的徹底過渡，開啟了一個(gè)被稱為"拉比猶太教"的新時(shí)期。《塔木德》為猶太文化的千年樹立了中心支柱，為猶太文化的發(fā)展指明了方向。研習(xí)《塔木德》成為猶太人日常生活的重要組成部分，使猶太民族成為一個(gè)以研究經(jīng)典為生活取向的"圣書之民"。《塔木德》并非一部普通意義上的書籍，而是從公元前200年至公元500年大約700年時(shí)間內(nèi)在以色列地和巴比倫流傳的猶太教傳統(tǒng)律法及其解釋的權(quán)威文獻(xiàn)總匯。"塔木德"一詞源于希伯來語，表示"講授”“學(xué)習(xí)"的意思，用來指代這部文化典籍。
《塔木德》由兩部分組成：第一部分稱為《密西拿》和第二部分稱為《革馬拉》。《密西拿》是對《托拉》（猶太教的《舊約圣經(jīng)》）中的律法內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)梳理、重新闡述的文獻(xiàn)集，是《塔木德》的核心部分。《密西拿》的編纂工作由猶太拉比猶大親王主持，于公元200年前后完成。《革馬拉》的內(nèi)容編排沒有自己的體系，完全圍繞《密西拿》進(jìn)行，并對其進(jìn)行補(bǔ)充和詮釋。這兩部分共同組成了《塔木德》。
《塔木德》在內(nèi)容上可以分為兩大類：《哈拉哈》和《哈加達(dá)》。《哈拉哈》是指涉及律法部分的內(nèi)容，規(guī)范猶太人的生活和行為，是律法的化身，被認(rèn)為具有約束力。《哈加達(dá)》是指非律法部分，包含神話、傳說、故事、逸事、民俗、詩歌、寓言等，用以宣講和解釋《哈拉哈》涉及的律法內(nèi)容，雖然在律法權(quán)威上不如《哈拉哈》，但在反映猶太傳統(tǒng)文化和歷史回憶方面有重要價(jià)值。
《塔木德》的編纂過程由兩個(gè)地區(qū)的猶太拉比分別完成，因此存在兩個(gè)不同版本：《耶路撒冷塔木德》和《巴比倫塔木德》。《巴比倫塔木德》在內(nèi)容上更為完整，律法權(quán)威性也更強(qiáng)，因此被通常提及的《塔木德》所指就是《巴比倫塔木德》。
《米德拉什》
《米德拉什》（Midrash）希伯來語意為“解釋”、“闡述”。它對《塔納赫》進(jìn)行通俗的解釋與闡述，其中包含兩種內(nèi)容：《哈拉哈》是講解經(jīng)文中的律法、教義、禮儀與行為規(guī)范，《阿嘎達(dá)》是闡述經(jīng)文的故事、寓意、逸事、傳奇和奧秘的含義等。
其他經(jīng)典
《次經(jīng)》(Apocrypha）猶太教經(jīng)典中除了包括上述正典之書,還有另一類書,稱為“不經(jīng)之書”(意為“隱藏”或“不為人所知”)。居住在亞歷山大城的猶太人視這類書為正典,但居住在巴勒斯坦的猶太人則否認(rèn)它們,認(rèn)為它們沒有得到上帝的靈感。“不經(jīng)之書”中由《以斯德拉一書》《以斯德拉二書》《托比傳》《猶滴傳》《以斯帖補(bǔ)記》《所羅門的智慧》《便西拉的智慧》《西錄書》《耶利米書信》《三少年之歌》《蘇珊娜的故事》《彼勒和大蛇》《瑪拿西的禱文》《馬卡比傳》上下卷共15卷。按其內(nèi)容可分為歷史、小說、智惹文學(xué)、啟示文學(xué)、書信及禱文等,其中《馬卡比傳》上下卷為研究馬卡比時(shí)代極有價(jià)值的材料。現(xiàn)代許多學(xué)者把它們總稱為《次經(jīng)》。
《偽經(jīng)》（Pseudepigrapha）指上述正典之書和《次經(jīng)》之外的其他古代希伯來文宗教書卷,因其書名、作者名屬假托,書中人物也假托《塔納赫》人物的名義,而被認(rèn)為是《塔納赫》的模擬作品或偽仿作品,稱為《偽經(jīng)》。它大約出現(xiàn)在公元前200～公元100年之間,大部分已散失,流傳至今的只是一小部分,它們分為兩類:《巴勒斯坦偽經(jīng)》和《亞歷山大偽經(jīng)》。《巴勒斯坦偽經(jīng)》用希伯來文或阿拉米文在巴勒斯坦寫成,包括 《十二族長遺訓(xùn)》《擦年書》《以賽亞殉道記》《亞當(dāng)與夏娃傳》《所羅門的詩篇》《耶利米的其他語錄》《先知列傳》《約伯之遺命》《圣頌》《以諾一書》《巴錄啟示錄》《摩西升天記》和《阿西加爾的故事》13卷書,分別以傳記體野史、詩歌、小說和啟示文學(xué)的形式寫成,內(nèi)容大多是對《塔納赫》的補(bǔ)充和再創(chuàng)造。《亞歷山大偽經(jīng)》在埃及的亞歷山大城用希臘文寫成,共6卷,包括《亞里斯提亞書信》《西比路巫語》《馬卡比傳三書》《馬卡比傳四書》《以諾二書》和《巴錄三書》,內(nèi)容分為宗教文獻(xiàn)、歷史、哲學(xué)著作和啟示文學(xué)等。《次經(jīng)》與《偽經(jīng)》在猶太教中被稱為《外經(jīng)》。
《七十子希艏文本》（Septuagint）是《塔納赫》最早的希臘文譯本,是公元前3～前2世紀(jì),72位猶太學(xué)者應(yīng)埃及國王托勒密二世之請,在亞歷山大城翻譯的,被稱為”七十子文本“或”七十賢士譯本“它首先為不熟悉希伯來文的亞歷山大地區(qū)猶太人使用,因此亦稱“亞歷山大本”。公元1世紀(jì)流傳于巴勒斯坦,為基督教最初應(yīng)用的《圣經(jīng)?舊約》,后被譯成多種文字,流布于全世界,現(xiàn)仍為希臘正教會的通行本。
《馬所拉》（Masorah）希伯來文音譯,意為”傳統(tǒng)“,是猶太教根據(jù)《塔納赫》文句和讀音的口傳傳統(tǒng)寫成的《塔納赫譯注集》。公元前6世紀(jì)猶太人被擄往巴比倫后,開始形成這一傳統(tǒng)。為防止對《塔納赫》的篡改或刪節(jié),連原文中的句數(shù)和字?jǐn)?shù)都有計(jì)算,稱?塔納赫?原文共23203句。公元6-9世紀(jì),一些專門從事編輯這些傳統(tǒng)著作的猶太學(xué)者被稱為“馬所拉學(xué)士”,經(jīng)他們譯注和鑒定的《塔納赫》稱為“馬所拉本”,是具有權(quán)威性的版本,甚至被視為《塔納赫》原本的善本。
《先賢策畝》（Pirgur Abioth）古代猶太教賢士言論集。賢士指著名圣哲、拉比或宗教領(lǐng)袖,包括從摩西開始到希勒爾家族中的許多成員。此書內(nèi)容是反映猶太教宗教觀點(diǎn)的格言,如“得美名者為真富，識《妥拉》者獲永生”。原書被編入《密什那》第四卷內(nèi)。近代學(xué)者認(rèn)為它是從倫理學(xué)角度探討?yīng)q太教口傳律法釋義的《密什那》小品論文集。
《拉比拿單箴盲》（Aboth de Rabbi Nathan）猶太教典籍，成書于公元6世紀(jì)《塔木德》問世后，由《先賢箴言》發(fā)展而來。引證古代猶太教律法學(xué)者大量言論,論述猶太教的倫理觀點(diǎn)。
《巴萊沓》（Baraitha）猶太教內(nèi)不列入正典學(xué)說的統(tǒng)稱，意為“典外之說”，曾列入《密什那》的坦拿學(xué)說,流行于公元10~220年間。
拉比文獻(xiàn)
拉比文獻(xiàn)是由猶太學(xué)者撰寫的作品，主要包括評注、法典和答問內(nèi)容。它產(chǎn)生于中世紀(jì)，是猶太文獻(xiàn)中獨(dú)特的一種形式，與猶太民族的歷史緊密相關(guān)。拉比文獻(xiàn)最初由巴比倫的高昂開創(chuàng)，后來傳播到所有猶太社團(tuán)，并在中世紀(jì)結(jié)束前轉(zhuǎn)移到東歐斯拉夫國家。這些作品大致分為三類：評注類，注釋和評論猶太經(jīng)典內(nèi)容的作品；法典類，制定猶太人在散居期間生活行為準(zhǔn)則的作品；答問類，解答猶太人在日常生活中遇到的問題或與猶太傳統(tǒng)、教義相悖的問題。隨著18世紀(jì)中葉猶太啟蒙運(yùn)動的興起，猶太人對外部世界的看法和觀念發(fā)生改變，從以宗教為主轉(zhuǎn)向以世俗為主，導(dǎo)致拉比文獻(xiàn)逐漸沉寂，為新的文獻(xiàn)形式所取代。拉比文獻(xiàn)著作包括由11世紀(jì)的猶太學(xué)者伊薩克·本·雅各·阿爾法西撰寫的《律法之書》；猶太學(xué)者對巴比倫塔木德的解釋和評注《托薩佛特》；由摩西·邁蒙尼德編寫的《密什那·妥拉》，是摩西·邁蒙尼德對整個(gè)猶太律法領(lǐng)域的綜合性評論集；《舒爾漢·阿路赫》，則是約瑟夫·本·卡羅所作的猶太教禮儀和律法大典。
神祇
上帝，猶太教是一種一神論宗教，它認(rèn)為世界有一個(gè)唯一的創(chuàng)造者和主宰，即上帝。猶太教強(qiáng)調(diào)上帝的獨(dú)一性、超驗(yàn)性和永恒性。上帝是超越宇宙的存在，無形、無像、不可見、不可摸、無法描述。上帝擁有無所不在、無所不知、無所不能的全能力，是宇宙和一切萬物的創(chuàng)造者和主宰。猶太教強(qiáng)調(diào)對上帝的信仰和順從，認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)遵守上帝制定的道德律法，并相信上帝是公正的立法者和執(zhí)法者。猶太教對上帝的稱謂是“YHWH”，這是一個(gè)神秘的名字，代表著上帝的存在之源。在猶太教中，對上帝的本質(zhì)和意圖是不可知的，人們不應(yīng)過分努力去探究上帝的奧秘，而應(yīng)專注于遵守宗教和道德義務(wù)。
宗派
古代教派
撒都該人
成員主要由祭司、貴族和富商組成，他們尊奉《妥拉》，不相信靈魂永生和肉體復(fù)活，曾效忠馬卡比王朝后屈從羅馬統(tǒng)治。
法利賽人
主要由猶太教文士和律法師組成，強(qiáng)調(diào)維護(hù)猶太教傳統(tǒng)和生活規(guī)范，相信靈魂不死、肉身復(fù)活、神罰、天使、精靈的存在，以維護(hù)宗教而不是政治為重。
奮銳黨人
也稱為”狂熱派“，由猶太無產(chǎn)者、貧苦手工者和小商販組成，與法利賽人在宗教觀點(diǎn)上一致，但在政治上強(qiáng)烈反對羅馬統(tǒng)治。
艾賽尼人
苦修派別，成員主要是以農(nóng)牧民為主，信仰虔誠，對猶太教特權(quán)者和希臘、羅馬政權(quán)持強(qiáng)烈反抗情緒。
特拉普提派
類似艾賽尼人的苦修派別，但成員屬于上層社會，紀(jì)律嚴(yán)明，致力于祈禱、研究和尋求智慧。
中世紀(jì)教派
在中世紀(jì)卡拉派猶太教也被稱為”精讀《塔納赫》派“，起源于公元8世紀(jì)。該派別強(qiáng)調(diào)恪守經(jīng)文主義，只承認(rèn)《塔納赫》的權(quán)威，拒絕《塔木德》的合法性，并反對拉比猶太教的做法。卡拉派曾在歷史上多次出現(xiàn)和復(fù)興，分布在巴比倫、波斯、耶路撒冷等地。盡管曾受到一些挫折，但該教派在部分地區(qū)仍然存在，如土耳其、立陶宛、北非和東南歐。
近現(xiàn)代教派
正統(tǒng)派
正統(tǒng)派猶太教（Orthodox Judaism）是猶太教的一個(gè)重要流派，是以色列官方認(rèn)可的唯一猶太教形式，其主要特點(diǎn)在于對猶太傳統(tǒng)和托拉的堅(jiān)守。正統(tǒng)派并非一個(gè)統(tǒng)一的概念，而是包含著多種派別和思潮。其中，哈西德派和哈西德主義的反對派對立陶宛塔木德學(xué)院派(yeshivot, Talmu-die Colleges)都在現(xiàn)代正統(tǒng)派中占據(jù)重要地位，其中哈西德派主張主張神、人交互中得到信仰的喜悅，而對立陶宛塔木德學(xué)院派主張加強(qiáng)研讀塔木德經(jīng)文中猶太捧法及其他拉比文學(xué)的價(jià)值。同時(shí)在正統(tǒng)派中也存在現(xiàn)代派和溫和派，他們主張?jiān)趥鹘y(tǒng)和當(dāng)代社會之間找到平衡點(diǎn)，以使猶太教更加適應(yīng)現(xiàn)代生活。
改革派
改革派猶太教（ReformJudaism）是在19世紀(jì)早期德國興起的一股運(yùn)動，旨在通過現(xiàn)代化和改革，重振公共信仰。他們廢除了一些過時(shí)的傳統(tǒng)，引進(jìn)本國語的祈禱詞，并允許使用本國語進(jìn)行布道。他們還在會堂中引入了合唱團(tuán)和管風(fēng)琴音樂，并采納了新的禮儀，如堅(jiān)振禮（Confirmation）。
猶太教改革派的發(fā)展歷程可以追溯到1810年，當(dāng)時(shí)以色列·雅各布森在德國威斯特伐利亞的塞森創(chuàng)立了首座改革派會堂。盡管遭受強(qiáng)烈反對，改革派運(yùn)動很快從德國擴(kuò)展到其他地區(qū)，如奧地利、匈牙利、法國、丹麥和英國。改革派強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)猶太教規(guī)范和信條的批評歷史主義解讀。他們認(rèn)為猶太教經(jīng)典，包括《圣經(jīng)》，需要與時(shí)俱進(jìn)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。改革派發(fā)展了一個(gè)神學(xué)概念，稱為“進(jìn)化的啟示”，認(rèn)為猶太教的啟示是隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷發(fā)展的。改革派在19世紀(jì)末在美國取得了顯著的發(fā)展，成為美國猶太社群中的一支強(qiáng)大力量。1875年在辛辛那提建立的希伯來聯(lián)盟學(xué)院成為美國第一所改革派拉比學(xué)院，至今仍是改革派猶太教的精神家園。在歷史發(fā)展過程中，改革派的理念發(fā)生了一些變化。他們最初強(qiáng)調(diào)普世主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人類將超越現(xiàn)實(shí)，經(jīng)歷“救世”的歷程。然而，隨著反猶主義和民族主義的崛起，改革派逐漸意識到猶太復(fù)國主義運(yùn)動的重要性。他們的宣言也在不斷調(diào)整，反映了時(shí)代的變化和歷史事件的沖擊。改革派對祈禱儀式進(jìn)行了多項(xiàng)改革，特別是在關(guān)注婦女權(quán)益方面取得了顯著進(jìn)展。現(xiàn)代心理學(xué)和人類學(xué)的影響也加強(qiáng)了對宗教儀式和猶太種族的尊崇和關(guān)注。
保守派
保守派猶太教（ConservativeJudaism）是一種猶太教的派別，由德國的扎哈里亞·弗蘭克爾（Zacharias Frankel）和美國的所羅門·謝克特（Solomon Schechter）等人發(fā)起。保守派猶太教認(rèn)可猶太律法的中心地位，但與正統(tǒng)派相比更愿意根據(jù)社會和經(jīng)濟(jì)情況的不同調(diào)整猶太法。保守派主張?jiān)谂c周圍文化進(jìn)行積極接觸的同時(shí)，堅(jiān)持猶太教的核心價(jià)值和民族精神。保守派對圣經(jīng)和其他宗教文獻(xiàn)采取現(xiàn)代歷史批評主義的態(tài)度，即將批判性歷史研究應(yīng)用于這些文獻(xiàn)，以了解其歷史和文化背景。1983年，保守派以多數(shù)票通過了允許婦女擔(dān)任圣職的決定。然而，部分保守派拉比對此持反對意見，認(rèn)為這違背了猶太律法的限制。因此，一些拉比們組成了“猶太教傳統(tǒng)派聯(lián)盟”，脫離了保守派。在美國，保守派猶太教是最大的猶太教派別，也是最強(qiáng)大的。而在以色列和英國，保守派在近年才開始興起，但已吸引了眾多信徒。盡管在北美，保守派占據(jù)了猶太新教信徒數(shù)量的三分之一，但在其他地區(qū)卻受到一定程度的抵制。
重建派
重建派猶太教（(ReconstructionJudaism)）也是猶太教的重要派別，重建主義的基本主張是根據(jù)當(dāng)代思潮和社會情況重新定義猶太教，包括對上帝、人民、托拉以及猶太習(xí)俗和機(jī)構(gòu)（如猶太會堂）等基本概念的重新解釋。重建主義運(yùn)動通過共同參與的“沙瓦”（Chavura，論壇）進(jìn)行運(yùn)作，在這里，拉比只是一個(gè)富有智慧的人，而不是一個(gè)絕對的領(lǐng)導(dǎo)者，人們通過共識達(dá)成協(xié)議。自重建主義運(yùn)動開始之初，婦女就被理所當(dāng)然地視為與男性具有平等地位。自1968年以來，重建主義認(rèn)為，只要一個(gè)人的父母雙方中至少有一方是猶太人，那么他（她）就應(yīng)該被猶太社區(qū)視為猶太人。
世俗猶太人
除了那些嚴(yán)格遵循宗教教派的人之外，還有許多世俗猶太人，他們以不同的方式與猶太教有聯(lián)系。有些人可能感到與以色列國有某種聯(lián)系，但這并不是他們生活中的主要驅(qū)動力；有些人可能只在猶太教的重要節(jié)日如新年和展罪日參加宗教活動，但并不屬于一個(gè)猶太教會堂或宗教團(tuán)體。而隨著年齡增長或?qū)で笞约焊吹倪^程中，一些世俗的猶太人會越來越熱衷于研究猶太教，甚至可能重新認(rèn)同猶太人的觀念與信仰，即使他們并未參與祖先的猶太教活動。
民族
猶太民族
猶太民族是一支獨(dú)特的民族，猶大·哈列維相信他們具有許多無可比擬的優(yōu)越性。猶大·哈列維認(rèn)為猶太人與上帝建立起直接的關(guān)聯(lián)，被認(rèn)為是人類中最優(yōu)秀的部分，并被選中為上帝的選民和上帝之民。他們的始祖亞當(dāng)被視為最完美的人。對猶太人而言，宗教是根本，從出生到死亡都能感受到宗教的存在。宗教在猶太文化中占據(jù)著獨(dú)一無二的核心地位，連接著世界各地的猶太人。猶太人的宗教性首先表現(xiàn)在猶太教與猶太人的緊密統(tǒng)一。信仰猶太教是成為猶太人的標(biāo)志，沒有猶太教就沒有猶太人，兩者是共生共長、相互依存的關(guān)系。雖然猶太教分化為多個(gè)派別，但無論是正統(tǒng)派還是改革派乃至世俗猶太人，都保留著對猶太教的基本價(jià)值觀和世界觀。
猶太人群體
當(dāng)今全世界約有1736 萬猶太人其中美國600 余萬（美國猶太社團(tuán)巳成為世界上最強(qiáng)大和最重要的猶太社團(tuán)）、以色列約450萬、歐洲（含俄國）近300 萬，其余分什在世界各地。世界上最大的猶太人聚居地是紐約城，有近200 萬入。原居歐洲（除南歐外）的猶太人被稱為阿什肯那齊人，南歐和巴爾于半島的猶太人被稱為塞法爾迪人，北非、中東和其他地區(qū)的猶太人被稱為東方猶太人。法拉沙人是指居住在埃塞俄比亞的猶太人，他們有時(shí)也被稱為黑色埃塞俄比亞猶太群體。法拉沙人在猶太教信仰和傳統(tǒng)上與其他猶太人群體有所不同。
場所
耶路撒冷圣地
耶路撒冷
耶路撒冷是一個(gè)歷史悠久的城市，對猶太教具有重要地位，也被稱為”大衛(wèi)城“。它在猶太教的歷史和信仰中扮演著不可替代的角色。耶路撒冷有著豐富的歷史，可以追溯到約公元前1013年前，由猶太人大衛(wèi)王建立。耶路撒冷有名的地標(biāo)是圣殿山，是猶太教神圣的地方之一。曾經(jīng)有兩座圣殿建在圣殿山上，第一座圣殿由以色列國王所羅門建造，在公元前597年被巴比倫人摧毀。第二座圣殿則在最高祭司約書亞和先知哈該的領(lǐng)導(dǎo)下重建，并在公元前516年完工。
以色列首都：耶路撒冷
第二座圣殿在公元70年被羅馬人摧毀，現(xiàn)在只剩下西墻，被稱為西墻或“哭墻”，成為猶太教的圣地。耶路撒冷是猶太教的主要宗教和文化中心，許多重要的宗教節(jié)日在這里慶祝，如逾越節(jié)、收獲節(jié)（節(jié)日中的最后一天是水澤節(jié)）、住棚節(jié)等。在這些節(jié)日期間，猶太人會聚集在圣城，進(jìn)行宗教儀式和慶祝活動。西墻（哭墻）是猶太教最為神圣的遺址之一，對猶太人而言，這是最接近上帝的地方。每天都有成千上萬的猶太朝圣者來到西墻，祈禱、留言、悔過和獻(xiàn)上心愿。在節(jié)日期間，西墻也是慶祝儀式的主要場所。
耶路撒冷圣殿
猶太教圣殿位于耶路撒冷的摩利亞山上，建于公元前10世紀(jì)，是猶太教的重要圣地。圣殿由大衛(wèi)王設(shè)計(jì)，由他的兒子所羅門王興建。它被認(rèn)為是猶太教一神教信仰的最高象征，也是所羅門時(shí)代的建筑杰作。圣殿呈長方形，有前殿、外殿和至圣所。其中，至圣所是最神圣的地方，供奉象征以色列人與上帝關(guān)系的約柜。圣殿曾被毀壞和重建，但如今只留下了其西外墻，即“西墻”。
耶路撒冷圣殿
西墻
西墻（哭墻）是耶路撒冷圣殿的遺址之一，也是猶太教最神圣的祈禱地。這堵長48米、高18.3米的大墻座落在摩利亞山上，公元前20年由希律王下令建造以支撐圣殿的平地。在歷史上，它一直是猶太朝圣者和祈禱者向往的地方，被稱為“哭墻”因?yàn)槿藗冊诖嗽V說、祈禱、悲嘆、緬懷，以及把祈愿紙條塞入石縫中。在以色列控制耶路撒冷后，西墻成為國家慶典和宗教祈禱的地方，吸引著數(shù)以千計(jì)的猶太教徒和游客前來。
西墻
摩利亞山
古猶太地名，亦稱圣殿山、神廟山，位千耶路撒冷老城東部。這里最早是耶布斯人的一處打麥場，也是傳說中猶太先祖亞伯拉罕準(zhǔn)備獻(xiàn)其獨(dú)子以撒為播祭的地方。據(jù)《創(chuàng)世記》載，上帝為考驗(yàn)亞伯拉罕，讓他帶著獨(dú)子以撒到摩利亞地去，在上帝指定的地方把以撒殺了獻(xiàn)為潘祭。正當(dāng)亞伯拉罕舉幾要?dú)鹤訒r(shí)，上帝的使者阻止住他，讓他用一只公羊代替以撒獻(xiàn)了熘祭。這就是聞名世界的＂替罪羊”故事。摩利亞山亦稱圣殿山，大衛(wèi)王在這里設(shè)立了獻(xiàn)給上帝的祭壇。所羅門和希律王所建造或修茸的耶路撒冷大圣殿曾紇立在這里。如今，摩利亞山被稱為神廟山，為伊斯蘭教圣寺一一阿克薩清真寺（遠(yuǎn)寺）和薩赫萊清真寺（巖石寺）所在地。
錫安山
猶太教圣地，＂錫安山”亦指耶路撒冷。據(jù)猶太教傳說，上帝雅赫維開天辟地的第一道光是從這里射向全世界的。猶太教還說：終有一天，救世主彌賽亞將會出現(xiàn)在錫安山上，對世人進(jìn)行審判。深沉幽緩的以色列國歌中唱道：＂我們眼望著錫安山”，由此可見錫安山在猶太人心中的地位。如今，錫安山上有許多猶太人墓地，山頂有七拱飯店。錫安山下的大衛(wèi)王陵和大祭司西緬陵堪是猶太教徒和游人必去之地。
錫安山
大衛(wèi)王陵
位于錫安山下。人們把它當(dāng)作圣地看待。在猶太人被禁止上西墻祈禱時(shí)期，此陵成為猶太教朝圣者的祈禱之地。這里有大衛(wèi)王的陵寢。在高大軒昂的墓室正前力擺放著一口巨大的棺廓，為華貴的墨綠色絲絨布覆蓋。棺廓旁豎立著大衛(wèi)王射殺敵人、野獸使用過的弓箭和彈奏的豎琴模型及猶太教圣物七臂燭臺。墓室旁是極為簡樸的大衛(wèi)王紀(jì)念館，其內(nèi)只有一些小土罐、瓦壺、草筐。墻上貼著幾幅粗拙的鉛印草圖，描寫《塔納赫》中所記載的大衛(wèi)王的故事。
橄欖山
猶太教徒心目中的圣山，位千耶路撒冷老城離錫安山不遠(yuǎn)之處。卞飛干最鐘爰的兒子押沙龍?jiān)陉幹\篡位失敗后，倉皇逃到這里被殺，現(xiàn)在的＂一滴淚教堂”就是這個(gè)故事的遺址。這里還是先知以賽亞拯救國家之地。歷史上，猶太先知曾預(yù)言，救世那日到來之時(shí)，“上帝的腳將站在橄欖山上＂。為此，許多猶太人都希望將自己的墳?zāi)菇ㄔ谶@座圣山上，自古以來它一直是安葬猶太人之地，據(jù)說先知撒加利亞就葬在此山腳下。
橄欖山
火焚谷
又稱“托非特”，原指耶路撒冷以南希倫谷中的神坑。古希伯來人在此舉行人祭、虐殺兒童以祭摩洛神，故又稱“兇殺谷”，被視為不祥之地。公元前600 年，猶大國王約西亞為廢除異教崇拜，下令將耶路撒冷圣殿中所存的敬拜巴力神、亞舍拉神和眾星辰的器物搬到此處燒掉，將灰炵搗碎，撒在公墓地上。接著下令毀壞此處祭壇，使人們再也不能焚燒兒女，向異神摩洛獻(xiàn)祭。此后，此處主要供人焚燒城內(nèi)垃圾，火焰不絕。人們以此處比喻地獄，有時(shí)稱之為“地獄之門”，其下力乃“深不可測，燃燒著永火的七層地獄”。
火焚谷
其他圣地
希伯倫（Hebron）是猶太教四大圣城之一，位于耶路撒冷西南，海拔930米，與猶地亞山南部谷地相鄰。它是巴勒斯坦最古老的重鎮(zhèn)之一，與猶太人的先祖亞伯拉罕、以撒、雅各和大衛(wèi)有關(guān)。希伯倫最重要的地點(diǎn)是麥比拉洞，猶太人重視的墓地，包括亞伯拉罕家族成員和古代先知的墳?zāi)埂４送猓２畟愡€有真主之友易卜拉辛清真寺，是一個(gè)重要的宗教地點(diǎn)，吸引著穆斯林和猶太人朝圣者。該地附近的哈勒胡勒村有先知約拿墓，吸引大量旅游者前往參觀。
太巴列（Tiberias）是猶太教四大圣城之一，位于以色列加利利湖西岸，海拔在海平面以下200米，是世界上地理位置最低的城市之一。古代稱之為提比哩亞，也被稱為太瓦亞。喀巴拉派神秘主義學(xué)派的許多學(xué)者居住在這里，形成了薩法德學(xué)派，傳播了喀巴拉神秘主義思想太巴列還是猶太文化中心，擁有許多猶太教會堂、學(xué)校和藝術(shù)家居住，吸引了大量游客。
薩法德（Safed）是猶太教四大圣城之一，位于以色列加利利湖畔，海拔987米，以美麗的猶太教會堂而聞名。這里是猶太神秘主義喀巴拉派的中心，擁有許多重要學(xué)者的墓地，包括喀巴拉大師摩酉科爾多沃羅和伊薩克·盧里亞。在薩法德，喀巴拉神秘主義的思想被講解、傳播，并制定了猶太教律法和誡律。該城市還是猶太文化中心，有許多學(xué)校、教會堂和藝術(shù)家，展示了豐富的猶太文化。
信徒
納西 （Nasi）
在古代猶太社會，納西意味著”領(lǐng)導(dǎo)者“、“統(tǒng)治者”。最早用來稱呼家族族長、部落首領(lǐng)、一國之君和政治領(lǐng)袖。后來，它特指巴比倫王國的流放者首領(lǐng)以及巴勒斯坦猶太教公會會長。納西被授予某些權(quán)限，允許他們行使頒發(fā)特許證和授任圣職的權(quán)利。
大祭司（Cohen Gaddi）
在古代猶太教中，大祭司是負(fù)責(zé)管理屬下祭司，并主持圣殿中重要祭獻(xiàn)的人物，由亞倫后裔擔(dān)任的。
祭司（Cohen）
職責(zé)包括在祭壇上從事各種獻(xiàn)祭活動，如焚香、更換陳設(shè)餅等，同時(shí)向民眾解釋律法和誡規(guī)，教導(dǎo)民眾。
文士（Scribes）
文士是古代猶太教的律法學(xué)者，特指第二圣殿初期主張用律法重新整頓社會生活的猶太教律法學(xué)家。他們通曉《塔納赫》和《塔木德》，通過對這些經(jīng)文的仔細(xì)研究，梳理出指導(dǎo)當(dāng)時(shí)社會生活的律法條文。文士一詞在希伯來語中的含義是“計(jì)數(shù)”，因?yàn)樗麄冇眯挠涀 端{赫》中字母的數(shù)量，以保證將其內(nèi)容傳承準(zhǔn)確無誤。
坦拿（Tanna）
坦拿是對猶太教學(xué)者的尊稱，特指第二圣殿初期主張用律法重新整頓社會生活的猶太教律法學(xué)家。在希伯來語中，坦拿意為“老師”。
阿摩拉（Amora）
阿摩拉是猶太教律法學(xué)者的稱謂。最早指公元2～5世紀(jì)《塔木德》的編纂者，后來也指猶太教會堂中解釋《塔納赫》和猶太律法的講解人。
拉比（Rabbi）
意為“師傅”，拉比是受過正規(guī)猶太教教育、系統(tǒng)學(xué)過《塔納赫》和《塔木德》等猶太教經(jīng)典的精神領(lǐng)袖或教育者。他們負(fù)責(zé)主持猶太教會堂的宗教活動、禮拜儀式，并傳授猶太教教義。現(xiàn)代以前，取得拉比身份需要另一名拉比的正式任命，但現(xiàn)在通常由猶太教徒或猶太人社團(tuán)推選出來。
高昂（Ga‘on）
高昂是對猶太經(jīng)學(xué)院院長的一種尊稱，特指巴比倫和巴勒斯坦猶太經(jīng)學(xué)院才華出眾的學(xué)者、有重大影響的猶太教神學(xué)家。在中世紀(jì)前期被稱為高昂時(shí)代，這時(shí)期巴勒斯坦猶太經(jīng)學(xué)院被西班牙、意大利的猶太人視為權(quán)威性機(jī)構(gòu)。
哈贊（Chazzan）
哈贊是猶太教會堂的贊禮員，負(fù)責(zé)禮拜活動和領(lǐng)唱贊美詩。他們富有音樂才能和演唱能力，并具有良好的個(gè)人品德。哈贊須經(jīng)過專門訓(xùn)練，對猶太教禮拜儀式和祈禱書有較深的了解。他們還負(fù)責(zé)維護(hù)會堂的清潔、溫度，管理祈禱用書和其他用品，并協(xié)助拉比主持禮拜活動和公共儀式。
沙瑪什（Shammash）
沙瑪什是猶太教會堂的管理人，負(fù)責(zé)會堂內(nèi)外的具體事務(wù)。他們管理會堂的日常事務(wù)，如收取會員費(fèi)、安排葬禮、傳遞信件以及照看會堂的各項(xiàng)細(xì)節(jié)。沙瑪什還協(xié)助哈贊主持禮拜活動和公共儀式。有些沙瑪什也是精通猶太教學(xué)問者，經(jīng)常負(fù)責(zé)誦讀《妥拉》。
巴爾·蔻若（Basl Kore）
巴爾·斑若是主要誦經(jīng)師，負(fù)責(zé)唱誦猶太教經(jīng)文的固定段落。這本來是哈贊的工作，后來由沙瑪什承擔(dān)。如果沙瑪什的工作過于繁重，他有權(quán)雇傭一位誦經(jīng)師來協(xié)助。
嘎巴伊（Gabbai）
嘎巴伊是對猶太教會堂司庫的稱謂，意為“舉起”或“收集”。他們負(fù)責(zé)管理會堂的財(cái)務(wù)，收取捐款并妥善處理會堂的金錢事務(wù)。
巴爾·托基亞（Baal Tokea）
猶太教會堂的“首席吹號者”，在猶太教禮拜活動需要時(shí)吹朔法爾。
巴爾·特費(fèi)拉（ba’al Tefilah）
代替哈贊領(lǐng)導(dǎo)會眾祈禱者。當(dāng)他領(lǐng)導(dǎo)晨禱儀式時(shí),被稱為“巴爾·沙赫瑞特”；當(dāng)他領(lǐng)導(dǎo)午禱儀式時(shí),被稱為“巴爾·穆薩夫”。
符號
美祖扎赫
美祖扎赫（Mezzuzah）意為”祝福”，是一種小牌，用金屬、木頭、玻璃等材料制成，內(nèi)含猶太教經(jīng)文。猶太人將這個(gè)小牌掛在門柱上，通常在進(jìn)出大門時(shí)都會吻或摸它。這表示猶太人不忘對上帝的信仰和對宗教誡律的遵守。里面的經(jīng)文檐銘通常是來自《申命記》6:4~9和11:13~21兩段經(jīng)文。在以色列各地，所有國家機(jī)關(guān)、住宅、房間的門上都掛著“美祖扎赫”。
經(jīng)文護(hù)符匣
經(jīng)文護(hù)符匣又稱塔夫林，意為“祈禱”，13歲以上的猶太男子在每日晨禱時(shí)佩戴的一種祈禱護(hù)符。它由兩個(gè)黑色皮革小匣和與之相連的黑色皮帶組成。一個(gè)戴在前額上方，一個(gè)系在左臂上方。頭部的匣子內(nèi)含特制羊皮紙，抄錄了希伯來文經(jīng)文，其中包括《出埃及記》13:1~10和11~16，以及《申命記》6:4~9和11:13~21。手臂上的匣子內(nèi)只有一段經(jīng)文，《申命記》6:8，囑咐猶太人全心全意地敬愛上帝，聽從上帝的誡命。佩戴經(jīng)文護(hù)符匣的程序相當(dāng)嚴(yán)格，包括特定的繞帶步驟和位置，旨在幫助教徒在祈禱時(shí)專心。
塔利特
13歲以上的猶太男子在每日晨禱、安息日和節(jié)日時(shí)披戴的一種祈禱披巾。塔利特是白色的亞麻布長方形披巾，通常長約150厘米，寬約115厘米，兩邊留有流蘇，四角各有一個(gè)小孔。根據(jù)《民數(shù)記》14:38-40的記載，塔利特上縫有流蘇和藍(lán)色帶子，這是為了提醒猶太人遵守上帝的誡命。塔利特在祈禱時(shí)被披戴，它象征著與上帝訂立的契約和猶太人承擔(dān)的義務(wù)。一般猶太人只是在舉行宗教儀式時(shí)使用塔利特，正統(tǒng)派猶太教徒則整日披戴。一般猶太人在祈禱時(shí)只將塔利特披在肩上，而正統(tǒng)派猶太教徒則把它頂在頭上，用它同時(shí)覆蓋頭部、頸部和雙肩。塔利特作為猶太教的重要禮儀用品，不僅是父親在兒子舉行成年禮時(shí)必送給他的禮物，也是新娘在結(jié)婚時(shí)必送給新郎的結(jié)婚禮物，而且是猶太人死后入歿的隨葬品，與死者一同人土下葬，但流蘇與繩穗應(yīng)當(dāng)除去，因?yàn)榻?jīng)典規(guī)定流蘇與繩穗僅用千生者。
小塔利特
基本形狀與“塔利特”相仿的小披巾，長方形、白色基調(diào)、有藍(lán)色或黑色條紋貫穿其中，四角帶繩穗c 它的尺寸較小，并帶有領(lǐng)口，可穿在外衣里。
卡巴
”卡巴“(Kippoh) ，是一個(gè)針織或鉤編的小圓片，有藍(lán)、白、黑、花等顏色。猶太男子用它遮住頭頂?shù)囊徊糠郑允緦ι系鄣木次贰Ｕy(tǒng)派猶太教徒整日戴著，作為崇敬上帝的標(biāo)志，因?yàn)樗麄兿嘈派系垭S時(shí)與他們同在。大多數(shù)猶太人在猶太教會堂里祈禱時(shí)戴。
大衛(wèi)盾
大衛(wèi)盾又稱大衛(wèi)星，是猶太人的徽號和猶太教通用，由兩個(gè)等邊三角形組成的六角星。在猶太會堂建筑上，在猶太人墓碑上，都可以見到。相傳為古代希伯來王國創(chuàng)立者大衛(wèi)王所用的盾牌。大衛(wèi)盾最早出現(xiàn)于13世紀(jì)，中世紀(jì)為神秘主義者廣泛采用，用來解釋神秘主義觀點(diǎn)。17世紀(jì)后，成為猶太人社團(tuán)的正式徽號和猶太教通用標(biāo)記。1897年第一屆猶太復(fù)國主義者代表大會將其使用在會旗上，在以色列國成立后，成為以色列國國旗上的中心圖案。在猶太教崇拜儀式中，大衛(wèi)盾象征上帝的保佑。哲學(xué)家羅森茲維格認(rèn)為，大衛(wèi)盾中的一個(gè)三角象征上帝、世界和人，另一個(gè)三角象征創(chuàng)世、天啟和救贖。第二次世界大戰(zhàn)期間，納粹分子強(qiáng)令猶太人佩戴印有大衛(wèi)盾圖案的黃色布條，以示對猶太民族的侮辱，因此，大衛(wèi)盾又成了英烈殉教的象征。19世紀(jì)以來，大衛(wèi)盾開始出現(xiàn)在猶太會堂的建筑物上，和法版一道成為猶太人的突出標(biāo)記。
朔法爾
朔法爾是猶太教的禮儀用品，又稱“羊號角”，由公山羊角制成，用于重要的公共和宗教活動。它象征著猶太民族對上帝的順從和虔敬，讓人們想起亞伯拉罕接受上帝考驗(yàn)要?dú)杭乐鞯墓适隆Ｔ讵q太教義中，羊角號具有報(bào)警、敬畏和歡慶的含義，因此只有在特殊場合下才能吹響。在《圣經(jīng)》時(shí)代，羊角號聲被用來宣布安息日和新月節(jié)的到來。在慶祝猶太新年的特別儀式上，要在圣殿三次吹響羊角號，分別提醒人們上帝是世界之主宰、世界的主審官，以及號召人們要相信上帝、敬畏上帝、回到上帝身邊。吹角的人必須是清白、富有獻(xiàn)身精神。羊角號的號聲分為長音、短音、連續(xù)音等，每種音都有特定的象征意義。隨著圣殿被毀后，猶太新年吹響羊角號的習(xí)俗移至猶太會堂，象征猶太會堂是圣殿的替代物。傳統(tǒng)上，以色列的新國王受膏儀式也要吹響羊角號。現(xiàn)在，即便羊角號起源于猶太教的宗教儀式，已經(jīng)超越宗教意義，成為猶太民族的象征之一。在今日以色列，即使是國總統(tǒng)宣誓就職儀式上，仍保留吹響羊角號的傳統(tǒng)。
世界各國的猶太教傳播及現(xiàn)狀
以色列的猶太教
以色列是世界上唯一的猶太教徒占多數(shù)的國家，猶太教在這里處于國教的地位。盡管以色列是一個(gè)多民族國家，但當(dāng)今以色列猶太人約占全國人口總數(shù)的82％，而80％以上的猶太人主要集中在城鎮(zhèn)地區(qū)，城市居民中只有26％是阿拉伯人。以色列的建立與猶太復(fù)國主義運(yùn)動有著密切的關(guān)系，自公元70年羅馬十字軍東征攻占耶路撒冷、摧毀了猶太教第二圣殿后，猶太人開始了流散異族他鄉(xiāng)的歷史，經(jīng)歷了長達(dá)2000多年的苦難。然而，猶太人始終堅(jiān)信自己是“上帝的特選子民”，視巴勒斯坦為上帝賜予的“流著奶與蜜的地方”，因此“得樂園—失樂園—復(fù)樂園”的夢想，重返故土、恢復(fù)民族家園成為他們不懈努力的目標(biāo)。以色列國內(nèi)猶太教派系眾多，其中正統(tǒng)派占據(jù)絕對優(yōu)勢，包括極端正統(tǒng)派、國家宗教派和傳統(tǒng)派。猶太教在以色列建國后成為了國族宗教，按照官方統(tǒng)計(jì)，幾乎所有的猶太人都被視為猶太教徒。除此之外，還有卡拉派和撒馬利亞派等派系存在。
美國的猶太教
美國是世界上猶太人人數(shù)最多的國家。美國猶太教的歷史可以追溯到1654年，猶太人移居美國已有300多年的歷史。在19世紀(jì)之前，前往美國的猶太移民數(shù)量較少，但隨著歐洲猶太人的西遷，特別是1881年至1914年俄國的反猶主義和經(jīng)濟(jì)壓力導(dǎo)致大規(guī)模移民，美國猶太人的社會地位發(fā)生了巨大變化。19世紀(jì)50年代到二戰(zhàn)期間，大量德國和東歐的猶太人移民到美國，他們的美國化過程促成了改革派猶太教的形成。正統(tǒng)派、保守派和改革派是美國猶太教的主要分支，各自擁有全國性的組織和教育機(jī)構(gòu)。美國猶太教徒主要居住在城市，尤其是紐約、洛杉磯、費(fèi)城和芝加哥等地。雖然猶太教徒只占美國人口的3%，但他們在美國政界、金融界、知識界和商界有相當(dāng)?shù)牡匚弧Ｃ绹莫q太教徒通過專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行社會福利、教育和社團(tuán)關(guān)系的工作。
法國的猶太教
法國是除蘇聯(lián)以外歐洲最大的猶太人社會，自蘇聯(lián)解體后成為歐洲最大的猶太教勢力范圍。大多數(shù)法國猶太人是第二次世界大戰(zhàn)后來自西歐、東歐乃至北非的移民，據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，1979年時(shí)法國的猶太人數(shù)量已經(jīng)達(dá)到70萬。20世紀(jì)50年代到70年代，法國的猶太人社團(tuán)組織急劇增加，從1957年的128個(gè)增至1970年的600個(gè)。法國的猶太教分為正統(tǒng)、改革和保守三派，其中保守猶太教會組織的勢力最大，改革派其次。法國猶太教的組織包括國內(nèi)組織和國際性組織。國內(nèi)組織主要有三個(gè)：一是“法國猶太教總教務(wù)會議”，成立于19世紀(jì)，主要處理禮拜事務(wù)和管理巴黎的法國猶太神學(xué)院；二是“法國猶太人代表大會”，成立于1944年，旨在保護(hù)猶太人的合法權(quán)益；三是“猶太人統(tǒng)一社會基金會”，為猶太人社會的教育和社會服務(wù)提供援助。法國的國際性組織是于1860年在巴黎成立的“世界猶太人聯(lián)盟”。
德國的猶太教
德國的猶太教發(fā)展較為曲折。自10世紀(jì)起，猶太人開始移民至德國的萊茵河、洛林等城市，并在11世紀(jì)形成南部的猶太社區(qū)。然而，中世紀(jì)的德國猶太人歷經(jīng)苦難。1096年的十字軍東侵導(dǎo)致猶太人遭受殘酷迫害，萊茵河畔的猶太社區(qū)衰落，隨后14世紀(jì)更有約300個(gè)猶太社區(qū)被摧毀，猶太人被驅(qū)逐出德國大部分城市。然而，15世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，德意志公國的當(dāng)權(quán)者請猶太人重返被驅(qū)逐之地，于是一些猶太社區(qū)得以恢復(fù)。在此后的幾個(gè)世紀(jì)，德國的猶太人社區(qū)一直在變化中，受到當(dāng)?shù)孛褡逭叩挠绊憽?8世紀(jì)末，法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭的影響下，德國的猶太人終于獲得了民族平等權(quán)利，并產(chǎn)生了猶太教改革派。然而，這段平靜的時(shí)光被納粹時(shí)代的黑暗所打破。1938年的"水晶之夜"成為德國猶太人命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。猶太人的商業(yè)店鋪和教堂遭到瘋狂掃蕩，至少有91人被殺害，2.5萬人被逮捕后押往集中營。納粹政府通過三個(gè)《國家公報(bào)》公開表示與本國的猶太人為敵。為逃離迫害，大規(guī)模的猶太人逃往國外。然而，納粹在1942年開始實(shí)施種族滅絕政策，致力于徹底消滅猶太人。戰(zhàn)后，僅有不到3萬猶太人幸存。然而，戰(zhàn)后西德政府的政策逐漸改變，為猶太人提供了更好的生活空間。在蘇聯(lián)解體的背景下，1991年起，德國開始大量接納猶太移民，逐漸增加了猶太人數(shù)量。到了2001年，德國的猶太人已達(dá)到約9萬人。
波蘭的猶太教
波蘭是一個(gè)被視為猶太人天堂的國家，自12世紀(jì)到20世紀(jì)30年代，波蘭一直是許多猶太人的安居樂業(yè)之地。在數(shù)個(gè)世紀(jì)的西歐反猶排猶運(yùn)動中，波蘭成為許多被排擠出西歐國家的猶太人的避難所。18世紀(jì)末，波蘭的猶太人數(shù)量達(dá)到100萬，是當(dāng)時(shí)世界上猶太人最集中的國家之一。在1579年至1764年的兩個(gè)世紀(jì)中，波蘭猶太人擁有很大的自治權(quán)，設(shè)立了自己的權(quán)力機(jī)構(gòu)“四方議會”。然而，第二次世界大戰(zhàn)期間，300多萬的波蘭猶太人遭到納粹德國的屠殺，使得猶太人口急劇減少。波蘭的猶太教組織在戰(zhàn)后迅速發(fā)展，成立了波蘭猶太教協(xié)會，后改名為“猶太宗教會社”和“猶太信仰宗教聯(lián)盟”。目前，波蘭有15個(gè)猶太教地方會社，15個(gè)祈禱所和7座猶太教會堂，約有2000多名信徒。此外，還有一個(gè)名為“波蘭的社會—文化學(xué)會”的民間文化組織，成立于1950年10月。
蘇聯(lián)的猶太教
蘇聯(lián)與猶太教有著密切的關(guān)系，根據(jù)1970年的蘇聯(lián)人口統(tǒng)計(jì)，蘇聯(lián)有約210萬猶太教徒，蘇聯(lián)猶太人在全球猶太教徒中約占三分之一，在世界范圍內(nèi)屬第三大聚居地。蘇聯(lián)的猶太教徒主要分為兩類：一類是17世紀(jì)和18世紀(jì)從德國來的西部猶太教徒，分布在莫斯科、烏克蘭和白俄羅斯等地；另一類是東部猶太教徒，主要居住在克里米亞、格魯吉亞和中亞地區(qū)。在第二次世界大戰(zhàn)期間，蘇聯(lián)猶太人像其他歐美國家的猶太人一樣，遭到了德國納粹的屠殺，約有100多萬人被殺。戰(zhàn)后，蘇聯(lián)猶太人面臨國內(nèi)排斥和國外吸引的雙重壓力。由于蘇聯(lián)民族政策和猶太復(fù)國主義的國際影響，很多猶太人視自己為二等公民，導(dǎo)致大批猶太人選擇移居國外。這種國內(nèi)不安全感主要源自政策混淆反猶太復(fù)國主義和反猶太主義，以及蘇聯(lián)對猶太人在外交、軍隊(duì)、大學(xué)和特殊研究等領(lǐng)域的限制。因此，大量猶太人移民國外導(dǎo)致蘇聯(lián)境內(nèi)的猶太教徒數(shù)量日益減少，猶太教堂逐漸關(guān)閉，自1917年至20世紀(jì)70年代，約有3000座猶太會堂關(guān)閉。
阿根廷的猶太教
阿根廷是拉美各國中猶太教徒最多的國家，他們大部分居住在布宜諾斯艾利斯。阿根廷的猶太教團(tuán)體是拉美大陸最大的，在全世界排在第5位。阿根廷的猶太人主要居住在布宜諾斯艾利斯，其余的在科多爾瓦、羅薩里奧、圣菲。國際猶太教婦女協(xié)會是在布宜諾斯艾利斯設(shè)有總部的猶太人國際組織。該協(xié)會在世界20多個(gè)國家有分支機(jī)構(gòu)，1912年于羅馬成立，后才遷至南美。
加拿大的猶太教
加拿大的猶太教是除基督教外最大的宗教團(tuán)體，約有28萬猶太教徒。他們主要集中在蒙特利爾與多倫多兩大城市。猶太人最早于18世紀(jì)中葉從新英格蘭移民到新斯科舍，最初的定居者是德國商人。隨后，猶太人在加拿大建立了許多會堂與教會組織。1919年，加拿大猶太人民族宗教聯(lián)合會成立，猶太教領(lǐng)袖們共同探討了組織、教育、宗教和廣播等問題，以解決影響整個(gè)猶太人團(tuán)體的難題。該聯(lián)合會包含了各猶太教派的150個(gè)會堂。目前，加拿大擁有多個(gè)全國性的猶太教組織，包括正統(tǒng)派的北美猶太教會加拿大分部和北美正統(tǒng)猶太教會聯(lián)合會加拿大分會，保守派的北美猶太教聯(lián)合會和猶太教大會加拿大區(qū)會，以及改革派的北美希伯來會眾協(xié)進(jìn)會和改革派猶太會堂委員會。
也門的猶太教
在古代，猶太教傳入也門地區(qū)，并在6世紀(jì)成為該地的國教，但信仰者主要為貴族和城市居民。后來，伊斯蘭教傳入，導(dǎo)致大多數(shù)人改信伊斯蘭教。目前，也門的猶太教徒主要分布在北部內(nèi)陸城市和南部的亞丁、西保護(hù)地的城市，與阿拉伯人在生活上存在顯著差異，通常居住在猶太人的專屬居住區(qū)。20世紀(jì)60-70年代，大量猶太人移民，導(dǎo)致猶太教徒數(shù)量銳減，到1980年，北部只剩下100人，南部只剩下500人。
其他國家的猶太教
除了上述國家的猶太教外，希臘、瑞典、突尼斯、摩洛哥、墨西哥和中國也有猶太教的存在。希臘的猶太教，在1943年德國占領(lǐng)希臘前，希臘猶太人為7.5萬人，戰(zhàn)后則急劇減少，1970年減少為3800人，現(xiàn)在約有4000人。瑞典的猶太教最早是1774年隨著猶太人遷入的。1870年猶太教獲得合法權(quán)。現(xiàn)在斯德哥爾摩、哥特堡和馬爾默都建有正統(tǒng)派和自由派的猶太教會堂。突尼斯的猶太教徒人數(shù)已急劇下降，從1965—1967年約有5萬多突尼斯猶太人離開這個(gè)國家，今天猶太教徒在這個(gè)國家只有零星的分布了。摩洛哥的猶太教歷史悠久，其人數(shù)曾一度較多，據(jù)1956年統(tǒng)計(jì)達(dá)12萬人。由于后來逐漸移居法國的猶太教徒人數(shù)不多，約有一二萬人。卡薩布蘭卡市的拉比會議直接領(lǐng)導(dǎo)猶太會社。墨西哥大約有幾萬名猶太人，主要居住在首都墨西哥城，分為阿什肯那齊人會堂、塞法爾德人會堂，還有一個(gè)印第安人的猶太教會眾。在中國也有少量的猶太教徒。
禮儀
教禮
祭禮
猶太教的祭禮在耶路撒冷圣殿時(shí)期是主要的宗教儀式，包括平日的晨祭和晚祭，以及六種特殊目的的祭禮：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭和搖祭。通過獻(xiàn)祭作為中介，猶太人向上帝雅赫維獻(xiàn)上犧牲，以表達(dá)對上帝的敬畏、熱愛與崇拜，并減輕他們對自然和罪惡的恐懼感。祭禮一般由祭司主持，而祭禮的圣化非常重要，以維護(hù)猶太教免受任何偶像崇拜成分的影響。這種圣化的獻(xiàn)祭行為是神圣至圣的象征，影響著整個(gè)猶太民族和個(gè)人的命運(yùn)。
齋戒
猶太教齋戒是一種特殊的宗教行為，目的包括紀(jì)念不幸事件、向上帝懺悔反省或認(rèn)罪、實(shí)現(xiàn)自我凈化以及抑制對物質(zhì)的欲望。猶太年歷上有專門的齋戒日，分為與圣殿被毀有關(guān)、其他猶太歷史事件有關(guān)以及與懺悔有關(guān)的三類。在齋戒日中，正統(tǒng)派猶太教徒通常禁食、禁酒，有的還禁浴、禁辦婚禮等，并在家或猶太教會堂里誦讀《塔納赫》的章節(jié)和祈禱詞。齋戒日還可以分為個(gè)人齋戒日和團(tuán)體齋戒日。一般來說，齋戒日只禁食品和酒等飲料，有時(shí)也會禁洗滌、穿鞋、涂油、辦喜事和同房等。
集體祈禱
猶太教的祈禱在公元70年羅馬人焚毀耶路撒冷第二圣殿后，猶太人的獻(xiàn)祭活動和祭司制度停止后逐漸演變。散居各地的猶太人開始聚在一起，通過集體祈禱代替向圣殿獻(xiàn)祭。這些集體祈禱在猶太教會堂進(jìn)行，其中誦讀《托拉》（猶太教經(jīng)文），進(jìn)行集體禮拜和簡單的祈禱，直接朝向上帝。集體祈禱要求至少有一部《托拉》經(jīng)卷和10名年滿13周歲、行過成年禮的猶太男子組成的猶太教祈禱班。兒童和婦女在早期并沒有資格參加這些集體祈禱，但在現(xiàn)代，受到男女平等思想的影響，猶太教中的改革派和保守派認(rèn)為年滿13周歲的婦女也可以參加祈禱班。猶太教規(guī)定只要達(dá)到10名年滿13周歲、行過成年禮的男子，無論是否有拉比或會堂，集體祈禱都可以進(jìn)行，可以在一棵樹下或?qū)ｉT建造的建筑物里舉行。這一法定人數(shù)的規(guī)定在溝通各地猶太人聯(lián)系和團(tuán)結(jié)方面起到了重要的作用。在特殊情況下，一名即將行成年禮的猶太少年也可以參加祈禱班。
生活禮儀或習(xí)俗
割禮
猶太教的割禮在古代被視為一個(gè)重要的儀式，通常在猶太男嬰出生后的第八天進(jìn)行。這儀式被稱為“布瑞特·米拉赫”（Brit Milah），目的是用石刀割損嬰兒的陰莖包皮，作為立約的標(biāo)志，表明他成為上帝雅赫維與亞伯拉罕所訂立的契約的一部分。割禮象征著忠誠、歸順，起源于亞伯拉罕時(shí)期。在猶太人的生活中，割禮是一個(gè)重要的時(shí)刻，通常家庭會邀請親朋好友參與，共同歡慶這個(gè)儀式。割禮可以在家里或醫(yī)院舉行，傳統(tǒng)上還有特定的儀式流程，如準(zhǔn)備兩把椅子，其中右邊的椅子被稱為“以利亞的椅子”，是用來給嬰兒作割禮之前的收拾和坐著的。割禮手術(shù)由專業(yè)的割禮醫(yī)生進(jìn)行，儀式上還會有祈禱和喜慶的氛圍。改宗猶太教的外族男子也會接受割禮，以示與上帝立約，同時(shí)也標(biāo)志著獲得猶太人的身份。
贖子禮
贖子禮是古代猶太教的一項(xiàng)重要儀式，起源于以色列人出埃及。在此事件中，上帝擊殺了埃及人和動物的頭生子，而以色列人的長子得以幸免。為了感謝上帝的保護(hù)，以色列人原計(jì)劃將這些長子奉獻(xiàn)給上帝，作為圣殿的祭司、音樂師或仆人。然而，后來上帝指定利未人充當(dāng)圣殿的祭司，使得每個(gè)頭生男嬰都不再需要充當(dāng)祭司。因此，當(dāng)古代猶太家庭的頭生男嬰滿月時(shí)，會舉行贖子禮，也稱為“新生的贖身儀式”。在儀式中，家人向代替長子充當(dāng)祭司的大祭司亞倫的后裔獻(xiàn)上5舍克勒白銀，象征著用錢贖回自己的兒子。現(xiàn)代的贖子禮儀式中，大祭司后裔通常會被邀請參加，并在儀式后將這筆錢捐給猶太慈善事業(yè)。
男孩、女孩成年禮
男孩、女孩的成年禮分別被稱為“巴·米茨瓦赫”（Bar Mitzvah）和“巴特·米茨瓦赫”（Bat Motzvah）。這兩個(gè)儀式通常在猶太男孩和女孩分別滿13周歲時(shí)舉行，標(biāo)志著他們成為猶太社區(qū)的正式成員，要開始承擔(dān)猶太教義和社會責(zé)任。成年禮通常在猶太教會堂的晨禱儀式上進(jìn)行，這之前，男孩和女孩會接受數(shù)年的宗教課和希伯來語課，并深入研讀《妥拉》（Torah）。在儀式上，拉比會為他們進(jìn)行特別布道，強(qiáng)調(diào)他們今后應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，特別是對家庭和猶太社會的責(zé)任。然后，男孩或女孩會登上誦經(jīng)壇，用希伯來語向公眾誦讀《妥拉》中的相關(guān)章節(jié)，并發(fā)表成年禮講演，表示自己將遵守《妥拉》的誡律，將其律法知識傳承給后代。成年禮是猶太人生活中的重要時(shí)刻，它標(biāo)志著孩子已經(jīng)成年，成為猶太社會的一員，并承擔(dān)起宗教和社會責(zé)任。同時(shí)，這也是一個(gè)家庭和社區(qū)慶祝的喜慶時(shí)刻，各種慶祝活動和祝福將圍繞著受禮的男孩或女孩展開。
婚禮
猶太婚禮是猶太人認(rèn)為最神圣的儀式之一。訂婚通會有一個(gè)訂婚宴會。在宴會上，要寫下一份法律協(xié)議，詳細(xì)規(guī)定婚禮的時(shí)間、地點(diǎn)、雙方的財(cái)務(wù)責(zé)任、女方的嫁妝以及在解除婚約時(shí)的罰款數(shù)。婚禮一般在特定時(shí)間舉行，避免在哀悼日或重要節(jié)日舉辦。婚禮被看作是神圣的契約，稱為“吉都辛”意為“至圣”，在這一天，新郎和新娘要齋戒，以凈化自己，以及懺悔過去的罪孽。在婚禮儀式中，新郎會給新娘戴上婚戒，然后新娘會在新郎身邊繞七圈。婚禮結(jié)束時(shí)，新郎要用腳后跟踩碎一個(gè)玻璃杯，象征嚴(yán)肅反省和對耶路撒冷圣殿被毀的紀(jì)念。猶太人非常重視家庭和婚姻，丈夫?qū)ζ拮蛹捌渥优惺N義務(wù)和四種權(quán)利。如果夫妻關(guān)系不好，可以經(jīng)過一系列冷靜思考和調(diào)解后進(jìn)行離婚，要有猶太宗教法庭發(fā)布的離婚書”蓋特“（Get）才能認(rèn)可。
葬禮
猶太喪葬儀式在猶太教中非常重要，它體現(xiàn)了對生命和死亡的特殊看法。在喪禮中，猶太教徒相信死亡只是生命輪回的一部分，不是個(gè)人的消滅，而是生命的另一頁。喪禮通常會在猶太教堂中簡單莊嚴(yán)地進(jìn)行，沒有獻(xiàn)祭或鮮花，而是以祈禱和誦讀《塔納赫》為主。在猶太喪禮中，當(dāng)一個(gè)人臨終時(shí)，如果無法說話或過于虛弱，可以請他人代為念“首麻”的詞語，表示對上帝的信仰和懺悔。在喪禮上，親友會將一點(diǎn)眼淚抹在衣服上，象征悲哀之情。尸體會被抬到地上仰臥，由家屬陪伴，通常停放不超過24小時(shí)，然后盡快掩埋，即使是富有家庭也不例外。葬禮時(shí)，親人會在猶太墓地埋葬亡者，墓地通常被稱為“巴伊特·哈伊姆”（永生之地）。猶太人通常認(rèn)為在以色列的土地上安葬是一個(gè)偉大的誡命，甚至有人囑咐子女把遺骸運(yùn)回耶路撒冷，以避免陰間的痛苦。在喪期結(jié)束后的第一個(gè)星期，稱為“息瓦”，親戚朋友會返回家中，對亡者表示哀悼，舉行悼念儀式，其中包括背誦《卡迪什》和點(diǎn)燃悼念燈。整個(gè)“息瓦"期間，家中的鏡子會被遮蓋，家屬不會做家務(wù)，只誦讀祈禱詞，而其他事宜由朋友鄰居負(fù)責(zé)。在亡者去世一年后的周年忌辰日，家屬會再次舉行紀(jì)念儀式，背誦《卡迪什》和點(diǎn)燃悼念燈，表達(dá)對逝去親人的思念和哀悼。周年忌辰日是全世界猶太人都尊奉的習(xí)俗，許多人會去拜謁親人的墓地。
主要節(jié)日
逾越節(jié)（Passover）
逾越節(jié)是猶太教中一年一度的重要節(jié)日。它是猶太歷年初的春節(jié)，通常在三月下旬至四月中旬之間舉行。逾越節(jié)的起源可以追溯到《出埃及記》中的經(jīng)文。逾越節(jié)是紀(jì)念猶太人脫離埃及奴隸制度的重要事件。據(jù)圣經(jīng)記載，當(dāng)時(shí)埃及法老不肯釋放以色列人民，于是上帝降下十災(zāi)來懲罰埃及。最后一災(zāi)是殺戮埃及的長子，但猶太人民通過上帝的指示，在他們的門楣上涂抹羊血，以示標(biāo)記，使上帝的天使能夠“越過”他們的家，不加害他們的長子。因此得名“逾越節(jié)”。逾越節(jié)的慶祝有許多傳統(tǒng)儀式。其中最重要的是吃無酵餅和逾越羊。在節(jié)日期間，猶太人不得食用含酵母的食物，并用無酵餅代替?zhèn)鹘y(tǒng)面包。逾越羊是一只“無瑕疵”的一歲公羊，被宰殺作為節(jié)日的一部分，然后和苦菜一起食用。家庭聚集是逾越節(jié)的另一個(gè)重要方面。家人共同慶祝，共進(jìn)晚餐，互相分享節(jié)日的喜悅。在慶祝過程中，人們會朗誦《哈加達(dá)》（逾越節(jié)敘述文），回顧猶太人從埃及奴役中獲得自由的歷史。同時(shí)，人們還要喝四杯葡萄酒，象征著猶太人民在逾越節(jié)中得到的四個(gè)“自由”：自由、拯救、救贖和歸宿。逾越節(jié)是猶太教三大宗教節(jié)日之一，也是猶太教歷史和文化的重要組成部分。每年的逾越節(jié)，全世界的猶太人都會慶祝這個(gè)充滿意義和紀(jì)念的節(jié)日。
逾越節(jié)食物
贖罪日（Yom Kippur）
贖罪日，又稱贖罪節(jié)或大赦節(jié)，是猶太教中最重要、最莊嚴(yán)的節(jié)日之一。它被認(rèn)為是猶太歷中的第十天，即七月的第十天。這一特殊的日子被用來向上帝尋求寬恕，并且是一天的禁食、禱告和懺悔。贖罪日的源頭可追溯到猶太圣經(jīng)《利未記》第16章。根據(jù)圣經(jīng)的記載，這是由摩西所制定的節(jié)日。在這一天，猶太人要通過一系列特殊的儀式來凈化自己和圣所，以祈求上帝的寬恕和赦免。在贖罪日的儀式中，大祭司要穿著特殊的禮服，進(jìn)行各種獻(xiàn)祭、懺悔和贖罪的儀式。他將兩只公山羊作為祭品，其中一只被獻(xiàn)為贖罪祭，代表上帝，另一只被稱為"阿撒謝勒"，象征著人們的罪孽，被放逐到荒野中。贖罪日在后來的猶太歷史和拉比猶太教中仍然保持著重要地位。它成為全國性懺悔的日子，不僅是個(gè)人懺悔的時(shí)刻，也是整個(gè)社群尋求上帝赦免的時(shí)刻。贖罪日也在猶太教的禮拜儀式中占有特殊地位。在這一天，猶太人進(jìn)行深刻的反省，內(nèi)省自己的行為，尋求與上帝和解，并與其他人和睦相處。
民眾吟詠經(jīng)文祈求赦免罪過
光明節(jié)（Hanukkah）
光明節(jié)（Hanukkah），也被稱為“獻(xiàn)殿節(jié)”，也稱”哈努卡節(jié)“是猶太教的一個(gè)重要節(jié)日，持續(xù)八天，慶祝時(shí)間為每年的基斯流月（即十二月）第二十五日。光明節(jié)由猶大·瑪加比及其兄弟以及以色列會眾的長老于公元前165年設(shè)立，旨在紀(jì)念圣殿的獻(xiàn)殿和圣所的凈化，這些事件發(fā)生在瑪加比族人在擊敗安提約古·以帕尼斯和塞琉古希臘人之后。光明節(jié)的慶祝起因是三年前的同一天，安提約古·以帕尼斯在耶路撒冷圣殿設(shè)置異教的祭壇，并向他的偶像獻(xiàn)祭。在瑪加比族人取得勝利后，他們試圖奪回并重新獻(xiàn)殿。傳說中的奇跡是：在圣殿重新獻(xiàn)殿期間，瑪加比族人發(fā)現(xiàn)只有一小罐尚未被污染的圣膏油，適合用于點(diǎn)燃七枝燭臺（多枝燭臺）。然而，這一小罐油奇跡般地持續(xù)燃燒了八天，直到新的油準(zhǔn)備好。因此，光明節(jié)也被稱為“燈光節(jié)”。光明節(jié)期間的習(xí)俗是：猶太人每天晚上點(diǎn)燃光明節(jié)燭臺，每晚增加一支蠟燭，直到點(diǎn)亮全部八支。蠟燭放置在一個(gè)燭臺上，第九個(gè)燭稱為“助光燭”，用于點(diǎn)亮其他蠟燭。然后，人們將燭臺放置在窗戶或門口，以宣揚(yáng)光明節(jié)的奇跡。光明節(jié)期間也會朗誦特別的祈禱和祝福。此外，還會讀誦贊美詩篇，每天從摩西五經(jīng)中選定特定的章節(jié)進(jìn)行閱讀。在光明節(jié)期間，人們還會玩游戲、猜謎語等愉快的娛樂活動，慶祝這個(gè)喜慶的節(jié)日。
點(diǎn)燃的光明節(jié)蠟燭
猶太年新年（Rosh Hashanah）
猶太新年，是猶太教中重要的節(jié)日之一。它在猶太歷的第七個(gè)月，通常是公歷的九月或十月慶祝。羅什哈納是猶太民族的頭一天，象征著新的開始和希望。在這個(gè)節(jié)日里，猶太人進(jìn)行深度的反省和懺悔，同時(shí)通過祈禱來迎接全新的一年。它標(biāo)志著“十日懺悔”的開始，這十天在猶太教中非常重要，最后以“贖罪日”（Yom Kippur）結(jié)束，即“大赦日”。新年期間，人們會吹響角號（shofar），這是節(jié)日中的一個(gè)重要儀式。角號的吹響象征著人們覺醒、懺悔，并將上帝作為國王加冕。此外，新年還有許多與吉祥和好運(yùn)有關(guān)的習(xí)俗，比如吃一些特定的食物，如南瓜、韭菜和棗子，同時(shí)避免食用堅(jiān)果。
猶太教男子吹響角號
懺悔十日
猶太教歷7月（提市黎月）1至10天，包含了猶太新年和贖罪日。這段時(shí)間被認(rèn)為是猶太教年度中最神圣的日子。人們在這期間反思過去一年的行為，進(jìn)行懺悔，請求上帝的寬恕，以及和解和原諒他人。贖罪日是這期間的高潮，猶太人會進(jìn)行全天的禁食和祈禱，尋求上帝的赦免和祝福。
住棚節(jié)（Sukkot，F(xiàn)estival of Booths）
贖罪節(jié)5天之后為住棚節(jié)，亦稱“收藏節(jié)”、”結(jié)廬節(jié)“是猶太教三大朝圣節(jié)之一，也是農(nóng)業(yè)豐收的慶祝節(jié)日。在這一節(jié)日里，人們搭建臨時(shí)棚屋（住棚）作為居住，并在棚屋里用七種植物的枝條裝飾，以感謝上帝賜予豐收和保護(hù)。人們聚集在一起，共進(jìn)豐盛的餐食，唱歌跳舞，展現(xiàn)喜慶的氛圍。
西姆哈斯《托拉》節(jié)（Simchat Torah）
猶太教歷7月（提市黎月）22或24日，西姆哈斯《妥拉》節(jié)是猶太人學(xué)習(xí)《妥拉》的一天。猶太人在這一天讀完《妥拉》的最后一部分，然后立即開始誦讀《妥拉》的第一部分，以此表達(dá)對學(xué)習(xí)和傳承猶太教法律和智慧的喜悅。人們在慶祝時(shí)會圍繞著《妥拉》經(jīng)卷載歌載舞，慶賀這一學(xué)習(xí)的圓滿和新一年的開始。
阿達(dá)爾月初七
這一天是猶太教徒紀(jì)念摩西的日子。摩西是猶太教的重要先知和領(lǐng)袖，被視為上帝的代言人，他帶領(lǐng)以色列人脫離埃及奴隸生活，領(lǐng)導(dǎo)他們走向自由。這一天也是摩西逝世的忌日，同時(shí)也是以色列陣亡將士紀(jì)念日。正統(tǒng)派猶太教徒在這一天進(jìn)行禁食、家中燃燭，并誦讀《妥拉》經(jīng)卷中關(guān)于摩西逝世的章節(jié)。
普珥節(jié)（Purim）
猶太教歷每年的12月（阿達(dá)爾月）14日。普珥節(jié)慶祝《以斯帖記》中的故事，紀(jì)念猶太人免遭波斯王哈曼迫害的事件。根據(jù)這一記載，以斯帖王后揭發(fā)了哈曼的陰謀，使猶太人免于滅絕。這一節(jié)日被稱為“普珥節(jié)”是因?yàn)楣鼮闆Q定滅絕猶太人的日子抽簽（普珥）。在這一天，猶太人舉行禁食、誦讀《以斯帖記》等特殊儀式，并且舉行歡慶的慶祝活動，包括簧火晚會等。
圖·比—舍巴特節(jié)（Tu Bi Shevat）
猶太教歷每年的11月（舍巴特月）15日。圖·比一舍巴特節(jié)是慶祝樹木新年的節(jié)日，人們紀(jì)念自然界的恢復(fù)和新生。在這一天，猶太人通常吃15種不同的水果，特別是生長在以色列的7種水果。人們還贊美上帝賜予大地豐收的恩典。在猶太人家里和教堂里會用植物和鮮花進(jìn)行裝飾，展現(xiàn)生機(jī)勃勃的景象。
大屠殺紀(jì)念日（Yom Hasboah）
太教歷每年的1月（尼散月）27日。大屠殺紀(jì)念日，又稱燔祭節(jié)，是猶太人紀(jì)念第二次世界大戰(zhàn)中遭受納粹迫害和屠殺的六百萬猶太人的日子。這一天用來悼念受害者，并舉行紀(jì)念活動，包括點(diǎn)燃紀(jì)念蠟燭、誦讀《卡迪什》、參觀大屠殺紀(jì)念館等。
拉格·巴一奧默爾節(jié)（Lag Ba-Omer）
猶太教歷每年的2月（依雅爾月）18日。拉格·巴一奧默爾節(jié)慶祝自逾越節(jié)后的第五十天。這一節(jié)日有不同的傳說，一說是紀(jì)念以色列人在沙漠中獲得上帝的賜予“馬納”（一種如蜜制的糕餅），另一說是紀(jì)念學(xué)生節(jié)。在這一天，猶太人進(jìn)行慶祝活動，包括婚嫁、理發(fā)、玩耍、跳舞等，且可以暫停“半志哀期”中的禁令。
耶路撒冷節(jié)（Yom Yerushalayim）
猶太教歷每年的2月（依雅爾月）28日。耶路撒冷節(jié)是慶祝耶路撒冷統(tǒng)一的節(jié)日，紀(jì)念以色列在1967年“六日戰(zhàn)爭”中奪取耶路撒冷的歷史事件。這一天，人們會舉行慶祝活動、游行和集會，贊揚(yáng)耶路撒冷作為猶太人歷史上的重要城市。
沙夫幼特節(jié)（shavuot）
太教歷每年的3月（希萬月）6日和7日（改革派猶太人僅過其中的一天），又稱“五旬節(jié)”，“周日節(jié)”，“七七節(jié)”，“收獲節(jié)”,“新果實(shí)節(jié)”，猶太教三大朝圣節(jié)之一。沙夫幼特節(jié)是猶太人傳統(tǒng)上紀(jì)念渴望水源的節(jié)日，也被稱為“水源節(jié)”。這一天人們會進(jìn)行向井泉或活水表達(dá)謝意的儀式，同時(shí)也是誦讀《詠中篇》的日子，祈求上帝降雨滋潤大地。
阿布月9日一一悲哀日（Tishab B'Av）
猶太歷每年的5月（阿布月）9日。阿布月9日是猶太歷史上最悲哀和齋戒的日子，用于紀(jì)念耶路撒冷的毀滅和其他一系列悲慘事件。猶太人認(rèn)為在這一天發(fā)生了許多災(zāi)難性事件，包括公元586年新巴比倫國王尼布甲尼撒二世焚毀耶路撒冷的第一圣殿，公元70年羅馬統(tǒng)帥提多焚毀第二圣殿，公元195年伯沙公城淪陷，以及1492年西班牙國王斐迪南簽署驅(qū)逐猶太人的命令等。猶太人在這一天移出教堂的裝飾物，進(jìn)行禁食、懺悔、吟誦《耶利米哀歌》和唱哀歌，表達(dá)悲哀和懺悔的情感。正統(tǒng)派猶太教徒在這9天內(nèi)不洗衣、不穿新衣、不梳妝打扮，不舉行慶典、歡宴和婚嫁。阿布月9日這一天，人們禁食一整天，不吃、不喝、不穿皮鞋、不洗漱、不擦油、不行房事。這被視為猶太人最不幸的日子。
新月節(jié)（Rosh Hodesh）
猶太歷每月之首，也就是新月出現(xiàn)的第一天。新月節(jié)象征新時(shí)期的開始，是一個(gè)重要的象征性節(jié)日。在新月節(jié)的第一天，虔誠的猶太人會舉行特殊的慶祝活動，請求上帝賜予他們美好、健康、快樂的月份。他們會聚集在一起，當(dāng)月亮出現(xiàn)時(shí)，相互致以祝福，頌揚(yáng)上帝，并向新月致以祝福，表示新生活的開始、改過自新、與上帝和好的意愿。新月節(jié)是莊嚴(yán)而喜慶的日子，不禁食或哀悼。現(xiàn)代的禮儀主要包括在新月節(jié)前的安息日誦讀祝詞、歌唱或吟誦《頌贊詩篇》中有關(guān)新月節(jié)的部分，以此頌揚(yáng)上帝。
文化與建筑
猶太教文化與藝術(shù)是一門豐富多彩的學(xué)問，深深扎根于猶太人民的信仰與歷史。其核心是《舊約》，包含了抒情詩、智慧文學(xué)和宗教教義的表現(xiàn)。音樂在猶太教中具有重要地位，宗教儀式和慶祝活動常伴以樂隊(duì)演奏。猶太教建筑藝術(shù)以圣殿和王宮為代表，展現(xiàn)了對上帝的崇敬和對神圣事物的尊重。造型藝術(shù)中，猶太人強(qiáng)調(diào)宗教象征和裝飾，七燭燈臺等圖案成為標(biāo)志。猶太教文化與藝術(shù)對整個(gè)西方文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為基督教文化和歐洲文藝復(fù)興的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其傳承歷經(jīng)歷史變遷和流散，但始終保持著對宗教的堅(jiān)定信仰，成為猶太人身份認(rèn)同的重要支撐。
猶太教的建筑藝術(shù)蘊(yùn)含著崇高、圣潔、和諧、神秘等美學(xué)思想，并且猶太教建筑具有堅(jiān)固實(shí)用、簡約大氣的特點(diǎn)，猶太教藝術(shù)精神與宗教觀念密切聯(lián)結(jié)在一起，建筑藝術(shù)也無一例外地被統(tǒng)納到上帝決定論的框架中，猶太教建筑還具有吸收周邊民族建筑藝術(shù)元素的特點(diǎn)。
猶太人“穿戴”具有宗教性。613條誡命中有若干條直接涉及猶太人的服飾，特別對祭司要求更為嚴(yán)格。根據(jù)《出埃及記》的規(guī)定，猶太祭司的圣服必須符合詳細(xì)的材料、做工和質(zhì)地要求。這是為了讓祭司在圣殿的祭司服務(wù)中具備特殊的尊貴和圣潔，以便有效地履行他們的職責(zé)，同時(shí)也是為了確保猶太教的一神信仰得以堅(jiān)固地傳承下去，消除偶像崇拜的影響。上帝要求猶太人在衣服邊上做繸子，并在底邊的繸子上釘一根藍(lán)細(xì)帶子，以便提醒他們遵守上帝的命令。這是一種記憶的象征，讓猶太人時(shí)刻保持對神的誡命的意識，遠(yuǎn)離邪淫和追隨自己的心意和眼目。律法明確規(guī)定男女不可穿戴對方的衣服，以維持性別的區(qū)分。這是為了防止混淆和避免引發(fā)不當(dāng)?shù)挠３旨儩嵑偷赖隆Ｂ煞ń勾┐餮蛎图?xì)麻兩樣攙雜料制成的衣服，并要在外衣上做繸子。這種規(guī)定背后的目的是為了表達(dá)對一神信仰的尊崇，與偶像崇拜決裂，避免信仰的混雜。猶太男子在宗教活動中戴著無邊圓帽，這象征著對上帝的敬畏。祈禱披巾則提醒著猶太人與上帝之間的契約和責(zé)任。頭上佩戴的經(jīng)匣表示對上帝律法的遵守和尊敬。這些服飾的顏色、做工和裝飾元素都具有特殊的象征意義，代表著猶太人與上帝之間的關(guān)系和宗教義務(wù)。
相關(guān)宗教
基督教
猶太教和基督教在歷史上有著緊密的聯(lián)系，同時(shí)也存在著根本性的分歧。基督教起源于公元1世紀(jì)的古代巴勒斯坦，以耶穌基督為中心，但猶太教和基督教都源自亞伯拉罕的后裔，擁有共同的歷史背景。
基督教的圣經(jīng)分為舊約和新約兩部分，其中舊約與猶太教的《希伯來圣經(jīng)》相似，但新約包含了關(guān)于耶穌基督生平、教導(dǎo)和對基督教信仰的解釋。然而，猶太教不接受新約，只承認(rèn)舊約作為他們的圣經(jīng)。舊約是猶太教的核心經(jīng)典，也是基督教的一部分。基督教視舊約為預(yù)言，認(rèn)為其中包含了關(guān)于耶穌基督的先兆和預(yù)示。因此，猶太教和基督教共享著同一份經(jīng)典，但在對待這些經(jīng)典的理解和解釋上存在不同。教義和信仰方面，基督教認(rèn)為耶穌是上帝的兒子，通過他的救贖，人類可以獲得永恒的救贖和和解。相比之下，猶太教強(qiáng)調(diào)的是誡命和律法的遵守，以及人類與上帝之間的契約。在早期基督教發(fā)展階段，基督教起初是作為猶太教的一個(gè)分支出現(xiàn)的。然而，隨著時(shí)間的推移，基督教逐漸形成自己獨(dú)特的教義和信仰，并最終演變成一個(gè)獨(dú)立的宗教體系。這個(gè)過程中，基督教吸引了許多來自猶太教的信徒，同時(shí)也吸引了來自希臘羅馬世界的非猶太人，從而拓展了其傳播范圍。盡管猶太教和基督教有許多共同之處，但歷史上宗教間的分歧和沖突也是顯而易見的。隨著基督教的傳播，猶太教逐漸成為少數(shù)派，并在許多地方面臨迫害和歧視。這種歷史背景導(dǎo)致了兩個(gè)宗教之間的緊張關(guān)系，使得相互理解和接納變得更加復(fù)雜。基督教與猶太教的關(guān)系在耶穌的身份上存在顯著差異。基督教認(rèn)為耶穌是彌賽亞（救世主），而猶太教則不接受他是彌賽亞。這一分歧導(dǎo)致了兩者之間的沖突，特別是在早期基督教發(fā)展階段。基督教與猶太教之間的關(guān)系曾經(jīng)緊張，部分基督教社群在歷史上對猶太人進(jìn)行了迫害，被稱為“反猶運(yùn)動”。
伊斯蘭教
從歷史學(xué)家和人類學(xué)家的觀點(diǎn)來看，信仰猶太教的猶太人和信仰伊斯蘭教的阿拉伯人在種族和地理上都有相似之處。有些歷史學(xué)家和考古學(xué)家認(rèn)為兩者可能起源于同一祖先，是從阿拉伯沙漠中的游牧部落分離出來的。根據(jù)《圣經(jīng)》的傳說，猶太人和阿拉伯人的祖先是同父異母的兩兄弟。在古代，兩個(gè)民族有著密切的交往和聯(lián)姻關(guān)系。在伊斯蘭教興起之前，猶太教對阿拉伯半島的影響很大。伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德受到猶太教和基督教思想的影響，并在伊斯蘭教教義中吸收了許多猶太人的思想和習(xí)俗。起初，穆斯林與猶太人之間關(guān)系友好，但隨著宗教信仰上的分歧，兩者之間的關(guān)系開始產(chǎn)生隔閡。雖然兩個(gè)民族有著共同的歷史和文化佐證，但由于宗教信仰的不同，導(dǎo)致了它們之間的復(fù)雜關(guān)系，歷史上，基督教和伊斯蘭教之間也有沖突，例如在中世紀(jì)西班牙的伊斯蘭統(tǒng)治時(shí)期，伊斯蘭教對猶太教迫害。這在歷史上一直是中東地區(qū)的一個(gè)重要議題。
猶太教與基督教和伊斯蘭教的區(qū)別
猶太人自稱為“上帝的選民”，猶太教教義只是選民與上帝之間的契約。因此，他們沒有必要向“非選民”推廣這一宗教，也不歡迎外人加人這一契約，這種唯民族主義和排他性阻止了它向外擴(kuò)展與傳播，使其始終保持為猶太民族性宗教。而基督教與伊斯蘭教有一個(gè)共性，即擁有的教徒越多越好因此，他們一方面盡力推廣教義，另一方面盡力吸收教徒，不斷向世界擴(kuò)張，成為世界性宗教。
猶太教和中國
中國猶太人與猶太教
1840年以前的中國人
關(guān)于猶太人在中國的到來時(shí)間，存在不同的觀點(diǎn)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為猶太人可能早在公元前8世紀(jì)就已經(jīng)來到中國，但缺乏確鑿的史料證據(jù)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為猶太人可能在漢代（公元1世紀(jì)左右）抵達(dá)中國。唐代時(shí)期，猶太人開始在中國出現(xiàn)。一些學(xué)者認(rèn)為猶太人通過陸路或海路來到中國，主要從事貿(mào)易活動。唐代時(shí)期，猶太人在華經(jīng)商的活動增加，他們在一些主要城市如開封定居。元代時(shí)期，由于蒙古人的統(tǒng)治和東西方交往的擴(kuò)展，大量猶太人再次來到中國。他們分布在北京、西北和東南沿海等地，涉及商業(yè)、買賣等領(lǐng)域。雖然元代的猶太人數(shù)量眾多，但由于元代統(tǒng)治時(shí)間短暫，他們在蒙古政權(quán)被推翻后逐漸融合在中國的多個(gè)民族中。清代時(shí)期，文獻(xiàn)中出現(xiàn)了以“祝虎”“祝乎德”“諸乎得”或“朱乎得”等名稱稱呼猶太人。猶太人在清末已經(jīng)基本上與滿、回、漢族融合。除了開封，中國的其他一些地區(qū)也曾出現(xiàn)過猶太居住區(qū)，如杭州、廣州、北京、寧波、寧夏、揚(yáng)州、泉州、南京、洛陽、敦煌、長安、新疆、西藏等。
開封猶太人社團(tuán)
開封猶太人社團(tuán)是中國歷史上的一個(gè)獨(dú)特社群，他們在10世紀(jì)北宋年間來到開封，逐漸形成了一個(gè)具有規(guī)模的猶太社區(qū)。據(jù)史料記載，他們當(dāng)時(shí)有70多戶，約1000多名猶太人，分屬七十個(gè)姓氏，如李、俺、艾、高、穆、趙、金、周、張、石、黃、李、聶、左等。這些猶太人大多信奉一賜樂業(yè)教（以色列教），他們的宗教傳統(tǒng)與猶太教有許多共通之處，同時(shí)他們對一些食物有宗教禁忌，因此也被稱為“挑筋教”。開封猶太人社團(tuán)保持了他們的民族傳統(tǒng)，信仰和儀式在中國這片土地上扎根生長。他們的社會生活中有許多獨(dú)特之處，例如頭纏藍(lán)布，被誤稱為“青帽回回”，禮拜場所被誤稱為清真寺等。他們堅(jiān)守宗教傳統(tǒng)，每日進(jìn)行多次祈禱，遵循拉比傳統(tǒng)，舉行禮拜儀式和誦讀祈禱文。他們還堅(jiān)持飲食法規(guī)、割禮、節(jié)日儀式等。開封猶太人在歷史的長河中經(jīng)歷了許多挑戰(zhàn)。尤其是明代后期至清代前期，中國實(shí)行了閉關(guān)鎖國政策，導(dǎo)致開封猶太人與國外失去聯(lián)系，他們逐漸陷入孤立無援的境地。他們的宗教傳統(tǒng)逐漸減弱，無法找到合適的拉比繼承傳統(tǒng)。同時(shí)，他們逐漸與外族通婚，社會融合程度增加。水災(zāi)等自然災(zāi)害也對他們的社區(qū)造成了很大的影響，導(dǎo)致猶太教會堂多次被毀壞。盡管經(jīng)歷了許多困難，部分開封猶太人的后代仍然生活在開封。如今，開封仍然保留著一些猶太人生活的痕跡，包括石碑、歷史實(shí)物、建筑等。
開封猶太教清真寺
開封猶太教清真寺，又稱為“一賜樂業(yè)教”會堂，是位于中國河南省開封市的一座歷史悠久的宗教建筑。該清真寺始建于宋代隆興元年（1163年），其名稱“清真”意指純凈真實(shí)，具有獨(dú)特的寓意。開封猶太教清真寺的建筑風(fēng)格典型地融合了中國寺廟的樣式，寺廟面朝東方，被圍墻環(huán)繞。寺廟內(nèi)部有前殿、后殿、講堂、祠堂等區(qū)域。在殿內(nèi)，有摩西椅、燭臺、供桌和牌位等。整個(gè)建筑在歷史中多次修繕和重建。從該清真寺的結(jié)構(gòu)和碑文可以看出，開封猶太教受到伊斯蘭教、佛教以及中國儒家思想的影響。寺廟的建筑和元素類似于中國傳統(tǒng)寺廟，包括楹聯(lián)、匾額、燭臺等。在寺內(nèi)的祠堂祭祖活動中，他們采用了借自伊斯蘭教的稱謂“滿喇”。在19世紀(jì)中葉，倫敦猶太人布道會派遣了中國基督教徒蔣榮基和邱天生前往開封進(jìn)行調(diào)查，他們在1850年的調(diào)查中記載了開封猶太教清真寺的情況。然而，該寺廟曾遭多次傾坍和損毀，有許多希伯來文經(jīng)典、家譜等被帶走至海外，分散在各地的博物館和圖書館中。
開封猶太教碑文
開封猶太教碑文記載了開封猶太教清真寺（也稱“一賜樂業(yè)教”會堂）的歷史和相關(guān)事實(shí)。這些碑文共有四件，分別為明弘治二年（1489年）的《重建消真寺記》碑、清康熙二年(1663年）的《重建清真寺記》、康熙十八年(1679年）的《祠堂述古碑記》、明正德七年（1512年）的《尊崇道經(jīng)寺記》碑。
近代以來僑居中國的猶太人
近代以來僑居中國的猶太人在中國的不同城市建立了猶太社區(qū)和教堂，為中國的經(jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。以下是對近代以來僑居中國的猶太人的介紹：
上海的猶太人社區(qū)
上海成為中國近代猶太人社區(qū)的重要中心。從19世紀(jì)末起，來自巴格達(dá)、孟買和埃及等地的猶太人開始在上海建立商業(yè)和金融機(jī)構(gòu)。猶太公墓、猶太教會堂等設(shè)施在上海陸續(xù)建立，例如一埃爾猶太教會堂和拉結(jié)猶太教會堂。上海的猶太社區(qū)在經(jīng)濟(jì)和文化方面發(fā)揮了重要作用。
哈爾濱的猶太人社區(qū)
隨著俄羅斯猶太人移居中國，特別是在哈爾濱，該城市的猶太社區(qū)逐漸形成。俄國十月革命后，更多的俄國、波蘭猶太難民來到哈爾濱定居。到1930年代，哈爾濱成為中國最大的猶太社區(qū)之一，人數(shù)達(dá)到1.5萬人左右。
天津的猶太人社區(qū)
天津在19世紀(jì)后半葉成為華北地區(qū)的猶太人中心。猶太社區(qū)在這里建立了自己的社區(qū)機(jī)構(gòu)和猶太教會堂。猶太人社區(qū)對天津的經(jīng)濟(jì)和文化也有一定的影響。
香港的猶太人社區(qū)
香港是近現(xiàn)代猶太人最早涉足的地區(qū)之一。沙遜家族在香港建造了俄亥爾·利猶太教會堂，并在此地創(chuàng)辦了猶太人俱樂部。然而，香港的猶太社區(qū)在20世紀(jì)初才逐漸發(fā)展壯大。
第二次世界大戰(zhàn)和戰(zhàn)后時(shí)期
第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，納粹政權(quán)的反猶政策導(dǎo)致許多猶太難民涌入中國，尤其是上海。然而，戰(zhàn)爭和國內(nèi)戰(zhàn)爭對中國的猶太社區(qū)造成了影響，使得部分社區(qū)失去活力。
后續(xù)發(fā)展
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，大多數(shù)僑居中國的猶太人移居以色列、美國等國家。然而，一些猶太人仍然留在中國的不同地區(qū)，包括香港、東北、華北、新疆等地。此外，臺灣和一些大陸城市也開始出現(xiàn)新的猶太人社區(qū)，尤其是在改革開放政策后，一些猶太人來到中國從事經(jīng)商。
中國猶太教研究歷史回溯
第一時(shí)期
中國對猶太教研究的第一時(shí)期，從元代至1949年。主要包括元代對猶太教的記載，始見于《元史》；清朝初期開封著名猶太人士趙映乘的著作《圣經(jīng)紀(jì)變》；以及其他學(xué)者在這一時(shí)期對開封猶太人、猶太教的研究成果。該時(shí)期的研究主題主要集中在開封猶太人及其清真寺碑文、匾額、楹聯(lián)等的詮釋，以及他們的來華時(shí)間、源流和遷徙情況。盡管有少數(shù)學(xué)者涉及其他地區(qū)的猶太人情況，整體研究內(nèi)容還相對狹窄和有限。
第二時(shí)期
中國對猶太教研究的第二時(shí)期，從1949年至1992年。這一時(shí)期中國與以色列建交。在歷史的影響下，1949年到1980年初，中國猶太教研究幾乎處于停滯狀態(tài)，僅有少數(shù)含有猶太教內(nèi)容的譯著問世。然而，自1980年5月潘光旦先生在《中國社會科學(xué)》雙月刊上發(fā)表了論文《關(guān)于中國境內(nèi)猶太人的若干歷史問題》，中國猶太教研究重新開始活躍。此后，中國學(xué)術(shù)界開始不斷對猶太教進(jìn)行整體研究。在這一時(shí)期的代表作中，潘光且先生的專著《中國境內(nèi)猶太人的歷史問題——開封的猶太人》，對開封猶太人的歷史和活動進(jìn)行了詳盡的敘述和論述。此外，還有其他重要著作，如江文漢的《中國古代基督教及開封猶太人》、高望之的《中國歷史上的猶太教和猶太人》等，這些著作對中國猶太教研究有著積極的貢獻(xiàn)。
第三時(shí)期
中國對猶太教研究的第三時(shí)期，1992年之后。猶太教在20世紀(jì)90年是中國猶太教研究突飛猛進(jìn)的時(shí)代。發(fā)展迅速的原因包括中國對世界開放程度的增加，與以色列建交后的學(xué)術(shù)交流迫切需要以及國內(nèi)學(xué)者對猶太教研究的興趣與重視。該時(shí)期的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在猶太教研究領(lǐng)域步入更高、更深入、更廣泛的新階段。該時(shí)期還產(chǎn)生了許多的猶太教經(jīng)典著作，如《猶太百科全書》《猶太文化叢書》和《漢譯猶太文化名著叢書》，這些著作推動了中國猶太學(xué)研究的整體水平提高，涵蓋了猶太民族的歷史、宗教、文化、哲學(xué)、文學(xué)、社團(tuán)等多個(gè)方面。還建立了猶太學(xué)研究的專業(yè)人員和機(jī)構(gòu)，如中國猶太文化研究會和南京大學(xué)猶太文化研究中心等，以及其他地區(qū)的猶太學(xué)研究中心，如上海和河南大學(xué)的猶太歷史研究中心。
研究專題
專著和譯著
潘光旦的《中國境內(nèi)猶太人的若干問題：開封的猶太人》、張綏的《猶太教與中國開封猶太人》、王一沙的《中國猶太春秋》等。這些著作探討了中國猶太人的歷史、宗教信仰和文化交流，為研究中國猶太人提供了重要的資料和視角。
重要的論文
陳瑞璋的《開封猶太人之今昔》、孔憲易的《開封一賜樂業(yè)教鉤沉》、房建昌的《近代中國猶太教會堂及祈禱所考》等。這些論文涉及了猶太教在中國的發(fā)展歷程、猶太人的同化現(xiàn)象、猶太人與中國文化的關(guān)系等方面的研究。
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這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
