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猶太教
三大一神信仰中最古老的宗教
猶太教
猶太教（Judaism）是世界三大一神信仰中最早而且最古老的宗教，也是猶太民族的生活方式及信仰。猶太教的主要誡命與教義來自《托拉》（妥拉），即圣經(jīng)的前五卷書。對猶太人來說，神只有一位，就是YHWH神，希伯來語稱“????”。
基本信息
中文名
猶太教
外文名
Judaism
創(chuàng)始人
希伯來人
摩西
發(fā)源地
以色列
信仰民族
猶太族
主要典籍
《塔納赫》《塔木德》
宗教起源
大約在公元1800年前，當美索不達米亞文明已經(jīng)趨于衰敗時，一位名叫亞伯拉罕（Abraham）的人從兩河流域南部的烏爾（Ur）、經(jīng)巴比倫（Babylon）、馬利（Mari）、哈蘭（Haran）遷徙到被稱作迦南（Canaan）的地方（即巴勒斯坦），幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后定居在別是巴（Beersheba）。
據(jù)《圣經(jīng)》的描述，亞伯蘭的這次遷徙乃是受上帝指使的：“耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地、本族、父家，往我指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為王，你也叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福”（《創(chuàng)世記》12：1-3）。在亞伯蘭99歲時，耶和華又與他立約，令其子孫繁多，并賜迦南地為他們永久的基業(yè)（《創(chuàng)世記》17：2-22）。此后，亞伯蘭更名亞伯拉罕（Abaraham）。亞伯拉罕生子以撒（Isaac），以撒生子雅各（Jacob）。他們就是通常所說的猶太人的列祖（Patriarchs），也是猶太教的最早奠基人。
亞伯拉罕的故鄉(xiāng)美索不達米亞古時候信奉薩比教，以日月星辰為崇拜對象，其中太陽是最主要的神祇。傳說亞伯拉罕曾與故鄉(xiāng)的人們發(fā)生爭執(zhí)，宣稱比太陽更偉大的造物主才值得人們敬拜。為此，他遭到了眾人的反對，而且還被國王關(guān)進了監(jiān)獄。
后來，國王唯恐亞伯拉罕的觀點蠱惑民心，敗壞多神教，遂沒收了他的財產(chǎn)，將他放逐哈蘭。從哈蘭移居迦南后，亞伯拉罕就徹底放棄了多神教，以唯一的神El為崇拜對象。El是閃語（Semitic）中表示最高神的一般性名稱。El（上帝）有不同的稱謂，如El Elyon（最高的神），El Roi（能見之神）、El Bethel（圣所中的神）、El Olam（永恒之神），等等。在這幾個上帝的稱謂中，“El Shaddai”最為重要，因為它被認為是亞伯拉罕家族所使用的對上帝的稱謂， 就是那位在《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中指示亞伯拉罕與之立約并賜福給他的上帝的名字。所以，后世的以色列人就以El Shaddai為亞伯拉罕、以撒和雅各三始祖信奉的上帝。值得指出的是，最早猶太教中，上帝的諸多名稱并不意味著多神。在猶太人的始祖以及后來的猶太教信徒那里，它們只是唯一神的不同稱謂罷了。這表明，猶太民族從她的第一個祖先開始就崇拜一神，信奉一神教。
同時也有研究認為，猶太教還保留著很早以前敬拜氏族神的成分和對自然里的崇拜，因此并不能說猶太教“從來”就是一神教。
宗教形成
雅各布的其中10個兒子，2個孫子演化為12個部落，并稱為“以色列人”。
約公元前1720年，以色列人為逃避饑荒從迦南來到埃及，開始了長達約430年之久的寄人籬下、受人奴役的苦難史。
公元前14世紀，一個杰出的猶太人應(yīng)運而生，他就是摩西（Moses）。摩西和他的以色列同胞不堪忍受埃及法老和統(tǒng)治者的奴役，決心離開埃及，回到他們的祖先曾經(jīng)居住過的迦南，重新開始自由的生活。
約公元前1290年，摩西率領(lǐng)他的同胞成功地逃脫了法老軍隊的追擊，出埃及，越紅海，到達西乃曠野，給以色列人帶來了新生，揭開了猶太歷史的新篇章。摩西是以色列人公認的偉大領(lǐng)袖和民族英雄。
以色列人出埃及后并沒有直接去往“應(yīng)許之地”迦南，而是在西乃半島輾轉(zhuǎn)逗留了40年。在這期間，最重要的事件莫過于摩西在西乃山接受上帝賜予的法律。關(guān)于摩西在西乃山接受上帝的啟示這一事件，現(xiàn)代學(xué)者們認為，《圣經(jīng)》中有三種記述。第一是《出埃及記》20：1－17，第二是《申命記》5：6－21，第三是《出埃及記》34：10－26。盡管三種記述不盡相同，但都表明一個事實，作為猶太教基礎(chǔ)的法律是經(jīng)過摩西確立起來的，摩西是猶太教的實際創(chuàng)始人。據(jù)《出埃及記》20：1－17，上帝在火中降臨西乃山，親口曉諭摩西和以色列民眾，為他們立下了十條基本誡律和其他諸種法律。這十條基本誡律是：我是耶和華，你們的上帝；不可制造并崇拜偶像；不可妄稱上帝的名；要守安息日；要孝敬父母；不可謀殺；不可奸淫；不可偷盜；不可做假證；不可貪戀別人的房屋、妻子、仆婢、牛驢和財物。這就是著名的摩西十誡。其他的法律包括內(nèi)容廣泛的律例典章，例如，如何對待奴婢，怎樣處罰各種偷盜，什么罪當處死刑，以色列人當過的節(jié)日，等等（詳見《出埃及記》18－23）。后來，上帝先后兩次將摩西召到西乃山頂，讓他每次在山上住留40天，然后賜給他兩塊刻有十誡的石版。摩西下山后按照上帝的吩咐，制造約柜，置石版于其中，將其供奉在按照上帝的旨意建造的會幕里面。從此以后，以色列人心目中的上帝就和他們同在，指引著他們在曠野度過了40年的艱苦歲月，然后又佑助他們打敗了當時在迦南地的七個部族，使他們進入“流著奶和蜜”的“應(yīng)許之地”，建立了以色列王國。
以色列人在西乃山接受上帝啟示的法律，同時也是他們和上帝之間的契約關(guān)系的重新確認。早在亞伯拉罕時代，希伯來人就相信他們和上帝之間立了契約，即亞伯拉罕尊上帝為唯一的神，上帝反過來令他子孫繁多，成為大國之父；賜迦南地為他們永久的基業(yè)；并揚他的名，使其后人得福（參見《創(chuàng)世記》12：2、17、22）。但是，隨著時間的推移，尤其是在埃及遭受了400多年的奴役，以色列人的“契約”觀念已經(jīng)淡漠。逃出埃及后，以色列人需要適應(yīng)沙漠地帶艱苦的生存條件，并準備進軍迦南，這時，他們最需要的是民族的凝聚力，和對于未來的堅定信念。在這關(guān)鍵時刻，上帝賜予以色列人法律，因而使他們與上帝的永久的契約以立法的形式得以確立。《圣經(jīng)》說：我是耶和華，你們先父的上帝，即亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝（創(chuàng)世紀28:13）；“如今你們?nèi)魧嵲诼爮奈业脑挘袷匚业募s，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為圣潔的國民”（同上，19：5－6）；以色列人的回答是：“耶和華所吩咐的，我們都必遵行”（同上，24：3）。契約一經(jīng)確認，以色列人作為上帝選民的特殊地位亦隨之確定。從此，以色列人自覺為上帝的特選子民，和上帝保持一種特別的關(guān)系，這種選民意識連同上帝啟示的法律就成了維系猶太民族的獨特的強有力的紐帶。
如果說亞伯拉罕的一神崇拜為猶太教奠定了基礎(chǔ)，那么，500年后摩西在西乃山領(lǐng)受上帝賜予的法律，并確認以色列人和上帝之間的牢不可破的契約關(guān)系，則標志著猶太教的正式形成。從此，以色列人有了成文的法律。這是一個系統(tǒng)的信仰體系和價值體系，是這個民族的精神支柱和行為的指南。可以看出，猶太教和猶太人是不可分割的兩個方面。猶太人創(chuàng)立了猶太教，同時，猶太教又塑造猶太人的個性和民族性，造就了作為猶太教的實踐主體的猶太人。在這個意義上說，猶太人不管作為個體還是群體，都是猶太教的產(chǎn)物。
宗教早期
征戰(zhàn)
摩西沒有完成去“應(yīng)許之地”立國的大業(yè)。他在去世前把權(quán)利傳給約書亞（Joshua），由后者帶領(lǐng)以色列人去征戰(zhàn)迦南。經(jīng)過無數(shù)次大大小小的戰(zhàn)役，以色列人獲得了大致為以色列和約旦的地盤，具有了可靠的地。在約書亞死后的200年間，以色列人和周邊民族的戰(zhàn)爭連綿不斷。后來，軍事首領(lǐng)掃羅（Saul）被先知撒母爾選中為王（公元前1028－1013），建立了君主制國家。掃羅之后，大衛(wèi)（David）繼任國王。大衛(wèi)定都耶路撒冷（大衛(wèi)城），在位40年（公元前1013－973），進一步統(tǒng)一和壯大了自己的神權(quán)國家。大衛(wèi)的兒子所羅門（Solomon）是一代明君。他對猶太教的最大貢獻是在耶路撒冷建造了巍峨壯觀的圣殿，史稱第一圣殿。圣殿是存放約柜的地方，也是以色列人舉行獻祭等神圣典禮的場所。所羅門死后，統(tǒng)一的以色列王國一分為二。南方為猶大國，主要由猶大和便雅憫兩支以色列人組成。北方為以色列國，由以色列其他10個部落構(gòu)成。公元前721年，亞述人攻克以色列，其人民被掠往亞述，后逐漸同化、消失。南方的猶大于公元前586年被新巴比倫國王尼布甲尼撒二世滅亡，民眾被迫流亡巴比倫50年，史稱“巴比倫之囚”。先知以西結(jié)在被囚期間，廣泛宣傳耶和華是以色列人的保護神，以色列人是上帝的選民，終有一天救世主會降臨，拯救他們，復(fù)興以色列。由此逐漸產(chǎn)生猶太教。公元前539年，波斯王居魯士戰(zhàn)敗巴比倫帝國，發(fā)敕令讓猶太人重返家園。回到故國的猶太人重建了圣殿，史稱第二圣殿。
波斯
在波斯帝國統(tǒng)治迦南的200多年中，猶太人享有較大程度的自治，生活富足，安居樂業(yè)。到了公元前333年，亞歷山大大帝率領(lǐng)馬其頓大軍掃平迦南，取代了波斯在這里的統(tǒng)治地位，并由此進入埃及。在希臘統(tǒng)治時期，猶太教曾經(jīng)一度和希臘文化共存，然而公元前198年以后，亞歷山大的后繼者們則強迫猶太人放棄猶太教，接受希臘文化。猶太人不堪忍受希臘人對他們的政治壓迫和宗教迫害，奮起反抗。著名猶太民族英雄馬伽比（Macabees）率眾武裝暴動，并于公元前161年和142年兩度戰(zhàn)勝敵人，獲得政治自由。不過，這段和平歲月沒有持續(xù)多久。公元前63年，龐培（Pompey）的羅馬大軍進入了巴勒斯坦，取代了希臘人在這里的統(tǒng)治。不久，親羅馬帝國的猶太人希律（Herod）控制了巴勒斯坦的大部，并成為傀儡政權(quán)地王。希律王死后，他的三個兒子瓜分了這個地區(qū)，以后內(nèi)亂不斷，民眾也開始大量外逃，流亡到世界各地。公元70年，羅馬軍隊放火把宏偉莊嚴的猶太教第二圣殿夷為平地，猶太教的獻祭和與之相關(guān)的儀禮制度從此一勞永逸地消失了。在此后的1800多年中，猶太人不僅沒有政治上的獨立和自由，而且被迫流亡世界各地，成了“沒有祖國的人”。1948年，返回家園的猶太復(fù)國主義者建立了新的以色列國，這種局面才宣告結(jié)束。
歷史沿革
約公元前20～前18世紀，阿拉伯半島東北部的一些游牧部落跨越幼發(fā)拉底河進入迦南（今巴勒斯坦南部）定居，稱希伯來人。后發(fā)展為以色列的12個部落，因逃荒而遷居埃及。據(jù)傳約公元前11世紀，以色列人在摩西率領(lǐng)下逃離埃及，在西奈山與上帝立約，將希伯來人的傳統(tǒng)宗教發(fā)展為具有統(tǒng)一信條和禮儀的民族宗教。而后以色列人進入迦南，約公元前993年建立以色列王國，在京城耶路撒冷建造圣殿。
公元前933年，王國分裂為南部猶太和北部以色列兩國。公元前722年，以色列國亡于亞述帝國，10個部落被放逐后在歷史上銷聲匿跡。猶太國臣服外邦，在這一時期，一批先知起自民間，在嚴重的民族危機和社會矛盾面前，極力強調(diào)對唯一真神的崇拜，抨擊注重外在儀式的祭司宗教，提出內(nèi)在信仰和道德戒律，形成猶太教為先知傳統(tǒng)。
公元前586年，巴比倫帝國攻陷耶路撒冷，焚毀圣殿，猶太人成為巴比倫之囚。在數(shù)十年流放生活中，他們的信仰集中于追憶和緬懷歷史，反省上帝的誡命和律法。公元前538年，波斯帝國征服巴比倫，猶太人獲釋，返回耶路撒冷重建圣殿。
根據(jù)《圣經(jīng)》的描寫，希伯來人的祖先原來居住在巴比倫王國的烏爾附近，是一個游牧部落，可能和當?shù)剞r(nóng)業(yè)民族發(fā)生矛盾，向西遷徙到巴勒斯坦。后來又遷徙到埃及，成為古代埃及的附庸和奴隸民族，在摩西的帶領(lǐng)下，逃出埃及，回到巴勒斯坦建立國家。希伯來人的國家被巴比倫王國消滅后，所有人被拘押到巴比倫（巴比倫之囚）。
至公元70年，羅馬帝國攻占耶路撒冷，圣殿再度焚毀，猶太人流散各地，處于羅馬帝國和波斯帝國統(tǒng)治之下。為適應(yīng)各地不同的現(xiàn)實生活，猶太教內(nèi)部需要對自古流傳的律法經(jīng)典重新解釋。原來集中于圣殿的祭司獻祭儀式已無法舉行。各地出現(xiàn)的會堂，逐漸成為猶太人宗教生活的重心。精通律法的文士成為會堂的宗教導(dǎo)師，稱拉比（師傅）。猶太教也因此稱為拉比猶太教。拉比猶太教強調(diào)社會倫理、宗教禮儀和研習(xí)律法，尤為注重口傳律法。
至2世紀末，猶太·哈納西執(zhí)掌巴勒斯坦猶太公會時期，將歷來的口傳律法條文匯編成《口傳律法典》（密西拿），于3世紀初流傳，5世紀擴充為口傳律法匯編《塔木德》。由此演繹的一整套敬神作人的準則，成為猶太教社團一切行為的依據(jù)，不僅限于宗教，也包括法律和社會生活。伊斯蘭教興起后，各地猶太教社團有所復(fù)興，巴比倫取代巴勒斯坦成為猶太教中心。
8世紀初，巴比倫學(xué)派的律法詮釋被猶太人公認為強制性律法。巴比倫拉比學(xué)院不僅培訓(xùn)拉比，并成為立法機構(gòu)，實際控制各地的猶太教社團。推行共同的律法傳統(tǒng)及生活方式。10世紀末，猶太社團中形成變革潮流，部分人訴諸理性，發(fā)展了中世紀猶太教神學(xué)和哲學(xué)。代表人物摩西·邁蒙尼德編寫一部條理分明的律法概要，以使信徒擺脫繁瑣條文的束縛，適應(yīng)新的社會生活。他將猶太教信仰歸納為13條，后被普遍接受，具有信條性質(zhì)。另一些人則通過神秘信仰直接尋求宗教體驗。形成中世紀猶太教神秘主義思潮，總稱卡巴拉（傳統(tǒng)）。
在中世紀，歐洲各國的猶太人被視為劣等民族，在宗教上受迫害、政治上沒有任何政治權(quán)利和自由、在經(jīng)濟上受到種種限制。與他們的身體局限于“隔都”的高墻之內(nèi)相適應(yīng)，他們的精神和靈魂也只有沉醉傳統(tǒng)的《塔耳慕得》學(xué)問的框架中。那時，猶太人居住的隔都猶如“國中之國”，而猶太人則成了所在國人民心目中的“外國人”。然而，隨著1789年法國大革命的勝利，猶太人的狀況才發(fā)生了根本的變化。歐洲各國的猶太人先后獲得了公民權(quán)，享有了和其他民族一樣的平等地位，這使他們擁有了做人的自由和尊嚴。多少個世紀以來夢寐以求的愿望終于在此時得到了實現(xiàn)，這是令他們最振奮、最揚眉吐氣的時刻。這就是猶太史上所稱的解放。解放把猶太人一下子置入一個前所未有的新的背景之下。使猶太人開始了一個嶄新的時代。正是在這個意義上，著名的猶太學(xué)者族恩茨才說，猶太人中世紀的結(jié)束是以法國大革命為標志的。
至18世紀，東歐猶太下層民眾中敬虔派興起，稱哈西德（虔誠者）運動。哈西德派反對過分專注懺悔，他們置律法于次要地位，僅承認拉比為信徒靈性指導(dǎo)。在信仰上依據(jù)喀巴拉著述，強調(diào)內(nèi)心神秘體驗，主張在不斷地祈禱中泯滅自我，使靈魂與神直接相通；要求完全信賴神的純善旨意，期待彌賽亞即將降臨解救猶太人脫離苦難。與此同時，理性主義思潮在歐洲猶太人中興起，稱哈斯卡拉（啟蒙），即猶太人的思想啟蒙運動。該運動并不反對猶太教，但否認傳統(tǒng)生活方式及拉比權(quán)威，主張改革專重講授口傳律法的傳統(tǒng)教育，提倡尊崇科學(xué)，吸收世俗文化，使社團生活現(xiàn)代化。該運動得到歐洲猶太商人支持并獲得發(fā)展，嗣后演變?yōu)?/span>資產(chǎn)階級民族主義的猶太復(fù)國主義。
18世紀的歐洲是一個理性主義的時代，包括宗教在內(nèi)的一切意識形態(tài)都要依據(jù)理性法庭的審判決定何去何從。猶太教當然也免不了這樣的命運。同時，解放以后的猶太人首當其沖面臨的是如何調(diào)整自己，使自己適應(yīng)宗主國的社會、文化環(huán)境的問題。在這樣的背景下，一場相對于歐洲來說是遲到了的猶太啟蒙運動（哈斯卡拉）終于發(fā)生了。德意志帝國的摩西·門德爾松擔當了啟蒙的先驅(qū)。門德爾松開辟的啟蒙運動所追求的目標有兩個，一是“沖破隔都的禁錮，把猶太人改造成真正的歐洲人；另一方面，他又希望猶太人繼續(xù)保持自己的民族特性”。然而這是一個不易兼得的兩難。正是適應(yīng)啟蒙運動的目標的需要，德意志帝國猶太教內(nèi)部率先實行了宗教改革。
改革的直接后果是猶太教的分裂。原來統(tǒng)一的傳統(tǒng)猶太教逐漸分化出改革派、保守派，以及正統(tǒng)派；在20世紀的美國還從保守派中分化出了重建派。這些不同的宗教派別把猶太人劃分成不同的陣營，從而導(dǎo)致了猶太人的分裂。這種局面一直持續(xù)。
基本教義
對于圣約的堅信，猶太人認為這就是上帝對他們的召喚，也是他們對世人的見證、他們的使命。但猶太教并不主張其他民族為了被救贖而必須接受她的宗教信仰和敬拜方式；這世界會因為它所行的而受審判，而不是因它所信的教條而受審判；所有公義的民族皆分享將要到來的和平世界。因此，猶太教并不是一個積極傳教的宗教。猶太教堂所接受的改信者，必須遵照猶太教當局的規(guī)定，因為一個人改信猶太教并不只是簡單的自我認定的事情。基本教義以摩西·邁蒙尼德于12世紀歸納的13條為核心：
2、創(chuàng)造主為獨一無二真神。
3、創(chuàng)造主無形無體無相。
4、創(chuàng)造主是最先的，也是最后的。
5、創(chuàng)造主為唯一應(yīng)受敬拜之主，此外別無可敬拜之物。
6、先知一切傳述皆真實無妄。
7、摩西是先知中最偉大的一位。
8、律法為神向摩西所傳，并無更改。
9、律法不可更易。
10、創(chuàng)造主洞察世人一切思想行為。
11、創(chuàng)造主予遵守律法者獎賞，對踐踏律法者懲罰。
12、復(fù)國救主彌賽亞必將降臨，應(yīng)每日盼望，永不懈怠。
13、人死后將復(fù)活。
經(jīng)典典籍
猶太教（Judaism）中有三部典籍：第一部是《希伯來圣經(jīng)》（又稱《塔納赫》），所有猶太人都要絕對忠誠地信奉它；《希伯來圣經(jīng)》的前五卷書稱為《托拉》（又稱《律法書》、《摩西五經(jīng)》），是其中最重要的著作。第二部是《塔木德》，它對《托拉》及猶太教經(jīng)文中的“613條誡律”逐一做出了詳盡解釋。第三部是《米德拉什》。除《托拉》外。猶太教典籍多是一些闡釋與評注式著作，由于編纂年代和地域的不同，常常出現(xiàn)相互包容和交叉評注現(xiàn)象。
塔納赫
《塔納赫》（希伯來語：?????，轉(zhuǎn)寫：Tanakh，有譯作《泰納克》），是猶太教正統(tǒng)版本的《希伯來圣經(jīng)》，是猶太教的第一部重要經(jīng)籍，后來的基督教稱之為“希伯來圣經(jīng)”或“舊約圣經(jīng)”，但在猶太人來說，Tanakh顯然并不是“舊的約”，而是始終如一的。塔納赫是希伯來文????的音譯，這是三個單詞開頭字母的縮略字。
《塔納赫》由三個部份組成，分別：
《妥拉》（Torah / 希伯來文：????）：意思是“教導(dǎo)、訓(xùn)誨”，基督徒常常稱其為律法書，一套共5卷，通稱摩西五經(jīng)。
《文集》（Ketuvim / Kh'tuvim / 希伯來文：??????）：意思是作品集，共11卷，內(nèi)容主要關(guān)于禮拜儀式、詩歌、文學(xué)、歷史；在基督教文獻中又稱為《哈吉奧格拉法》（Hagiographa），意思是“圣錄”。
整部《塔納赫》共24卷，所以又稱二十四書。而根據(jù)這三部份經(jīng)卷名稱的略語，組合了“Tanakh”“塔納赫”作為典籍總稱。
《塔納赫》是猶太教的經(jīng)籍，一般認為《塔納赫》并不是在一個時期內(nèi)產(chǎn)生，而是經(jīng)過一段頗長時間寫成。普遍認為是由巴比倫之囚時期開始直到公元前一世紀，在此段約240年的時間寫成。全書由一批猶太圣哲和文士整理古代猶太教的歷史典籍和律法文獻，最后在公元100年前后經(jīng)猶太教拉比在加姆尼亞（Jamnia）所舉行的宗教會議中，正式確立為《塔納赫》的定本。
《塔納赫》主要以用希伯來文寫成，而《文集》內(nèi)有些晚期經(jīng)卷是以亞蘭文（希臘化時代的敘利亞地區(qū)官方語言）所寫成。其主要內(nèi)容圍繞古代猶太人生活為主，而大部份都是記述猶太人被流放的歷史，尤其強調(diào)流放的原因乃是猶太人背離了上帝的誡命，結(jié)果遭上帝懲罰而流放異地。
《塔納赫》現(xiàn)在是世界上被翻譯得最多的著作，當中一原因是《塔納赫》被收納為基督宗教經(jīng)籍之一部分。但兩者仍存分別，除基督宗教稱《塔納赫》為“舊約”外，《圣錄》部分書卷的次序亦略有不同。不過，兩者的內(nèi)容上基本是一樣的。
塔木德
《塔木德》（希伯來文：???????，轉(zhuǎn)寫：Talmud），是猶太教認為地位僅次于《塔納赫》的宗教文獻。源于公元前2世紀至公元5世紀間，記錄了猶太教的律法、條例和傳統(tǒng)。其內(nèi)容分三部分，分別是密西拿（Mishnah）——口傳律法、革馬拉（Gemara）——口傳律法注釋、米德拉什（Midrash）——圣經(jīng)注釋。
猶太教的拉比一向認為，猶太教的承傳除了律法書以外，還有一本與之一同相傳的口頭傳統(tǒng)習(xí)慣。塔木德就是這一本記載猶太人傳統(tǒng)口耳相傳的生活習(xí)慣的書。這本書可以分為二部份：密西拿、及革馬拉。
塔木德內(nèi)容一共二十卷，約一萬兩千多頁，兩百五十多萬字。目前為止，已經(jīng)被翻譯成十二種文字。塔木德的內(nèi)容主要分為三大部份，分別是《密西拿》、《革馬拉》、《米德拉什》，自公元二世紀中期以來，由一代一代的猶太人分別以口頭或文書紀錄記錄下來的行為及道德規(guī)范等，被全數(shù)收入猶太法律總集《密西拿》中，后來經(jīng)過猶太學(xué)者對其中問題的討論以及經(jīng)過時代的演變，又有猶太學(xué)者編著成了《革馬拉》，其后，又進一步補充而成了《米德拉什》。塔木德的內(nèi)容講述的包涵了人生各個階段的行為規(guī)范，以及人們對人生價值觀的養(yǎng)成，確立了猶太人在學(xué)習(xí)信仰、思想、典章生活規(guī)范上的遵行準則，是猶太人對自己民族和國家的歷史、文化以及智慧的探索而淬煉出的結(jié)晶。
主要教派
正統(tǒng)派
其最大特點是堅持“天不變道亦不變”的原則，拒絕猶太教的變革。他們認為，上帝是永恒的，托拉是西乃神啟，因此，其中的法律一條也不能改變，否則就是異端。他們還相信將來彌賽亞的降臨會恢復(fù)猶太國家，重建圣殿并恢復(fù)獻祭禮拜。
（1）極端正統(tǒng)派的還停留在中世紀，只堅持傳統(tǒng)猶太教的信仰，嚴格遵守教規(guī)和習(xí)俗，反對現(xiàn)科學(xué)文化和任何現(xiàn)代事物，大部分極端正統(tǒng)派不承認以色列國（有的盡管居住在那里），不與其他間派合作。
（2）新正統(tǒng)派或現(xiàn)代正統(tǒng)派承認《圣經(jīng)》和《塔木德》的權(quán)威，遵守猶太教的圣日、節(jié)日、習(xí)俗以及傳統(tǒng)道德，但具有一定的靈活性。在會堂內(nèi)做禮拜時，使用希伯來文祈禱，不用風(fēng)琴伴奏，實行男女分坐。他們相信并參與科學(xué)文化活動，謀求和其他就派的和平共處和合作，支持以色列國并參加猶太復(fù)國主義組織。
（3）哈西德派（虔敬派）是18世紀中葉誕生在東歐的神秘主義派別。他們貶低理性和知識，強調(diào)人的情感，目的是通過虔誠的祈禱達到和上帝的靈交。其祈禱形式直接指向上帝，形式簡單，隨時隨地，無需會堂。他們還提倡在祈求時伴以歌舞和其它能夠激發(fā)人的感情的動作。
正統(tǒng)派在美國是少數(shù)派，約占600萬猶太人口的6%，但在許多歐洲國家例如法國和英國仍然有相當大的影響力。
哈巴德·盧巴維奇
哈巴德·盧巴維奇（英語：Chabad Lubatitch； 希伯來語：??''?； 依地語：??????????）是猶太教極端正統(tǒng)派的最大支派。 “哈巴德”（??''?）一詞源自希伯來文“智慧”（ ???? Chochma）“通達”（ ???? Bina）“知識”（ ???Da'at）的首字母縮寫。“盧巴維奇”（Lubavitch）一詞源自哈巴德運動的發(fā)源地，俄羅斯斯摩棱斯克州的一個名為盧巴維奇（俄語：Любавичи）的村莊。
哈巴德一共有七任拉比。第七任拉比曼納漢姆門德勒斯奇爾松（Menachem Mendel Schnersoon）被譽為二十世紀最有影響力的拉比。哈巴德在亞洲有27 個分支機構(gòu)，中國14個，包括：香港3個，上海3個，北京2個，深圳2個，廣州，義烏，成都，昆明各一個。
沙特馬派
沙特馬猶太教（英語：Satmar，希伯來語：??????）又譯作沙塔馬派，世界最大的極端正統(tǒng)派猶太教之一，也是猶太教內(nèi)具有代表性的極端教派。該教派發(fā)源自特蘭西瓦尼亞（原匈牙利，今羅馬尼亞境內(nèi)）城市 Satu Mare，1905年由拉比Joel Teitelbaum建立。
沙特馬猶太教的神學(xué)為“壘墻主義”，沙特馬信徒相信世俗的世界是敗壞的，只有生活上完全與世隔絕，才能夠?qū)⒆约骸胺謩e為圣”。
政治上，沙特馬派認為真正的以色列國必須是彌賽亞親自建立的政教合一國家，而今天的以色列國是世俗的國家，今天世俗以色列國的存在，影響了彌賽亞的降臨。因此沙特馬信徒強烈反對猶太復(fù)國主義，甚至極端的沙特馬信徒會在大街上焚燒以色列國旗。沙特馬創(chuàng)立者Joel Teitelbaum拉比在沙特馬神學(xué)奠基書Vayoel Moshe中指出：納粹對猶太人的大屠殺，是上帝對當時猶太人內(nèi)興起復(fù)國主義思想的懲罰。
生活中，沙特馬猶太教徒有一套獨立的猶太潔食（Kosher）認證系統(tǒng)。沙特馬派甚至不接受正統(tǒng)猶太教協(xié)會（Orthodox Union）所認證的潔凈食物。在語言方面，沙特馬信徒和很多其它虔敬派一樣，拒絕在日常生活中使用希伯來語。包括沙特馬派在內(nèi)的很多虔敬派猶太人相信希伯來語是神圣的語言，只有在讀經(jīng)禱告等宗教儀式上才能使用希伯來語；沙特馬派相信今天以色列使用的現(xiàn)代希伯來語是世俗主義與復(fù)國主義的象征，在日常生活中使用希伯來語是對神圣的褻瀆。因此沙特馬信徒在日常生活中使用語言以意地緒語為主。
改革派
猶太教的主導(dǎo)思想是帶有明顯理性主義因素的發(fā)展觀，即認為猶太教和所有的意識形態(tài)一樣，必須隨著時代的變化而變化，應(yīng)該在發(fā)展過程中擯棄那些過時的、不合理性的成分，以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。改革派把猶太教定義為完全和科學(xué)、理性和諧共存的倫理一神教，奉行在全世界范圍內(nèi)實現(xiàn)和平、公正和各民族和諧統(tǒng)一的大同主義。他們在改革中廢棄了不少中世紀習(xí)俗。例如，在會堂做禮拜時男女混坐，不用希伯來語而用所在國語言讀經(jīng)布道（多為希伯來語和當?shù)卣Z言并用），使用合唱隊并引入管風(fēng)琴伴奏。同時，實行男女平等原則，婦女有做經(jīng)師（Rabbi）的權(quán)利（自1972年開始任命女性經(jīng)師）。1960年以前的古典改革派把大同主義和復(fù)國主義對立起來，強烈反對猶太復(fù)國主義。后古典的改革派改變了立場，成為支持復(fù)國主義和以色列國的建設(shè)的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)以前，改革派的中心在德國，戰(zhàn)后則轉(zhuǎn)移到了北美。改革派在北美猶太人中約占42%，是成長最快，力量最壯大的猶太教派。
保守派
保守派是介于正統(tǒng)派和改革派之間的溫和派。它的前身是德國的猶太教歷史學(xué)派。19世紀宗教改革期間，一些德國猶太人認為正統(tǒng)派過分強調(diào)了的傳統(tǒng)，忽視了現(xiàn)實生活的需要；而改革派又過分注重現(xiàn)實，沒有給予傳統(tǒng)以應(yīng)有的地位；因而各自走向了極端。于是他們采取調(diào)和折中的態(tài)度，主張建立起活生生的聯(lián)系。歷史學(xué)派認為，猶太教的成文《托辣》源于西乃神啟，而口傳的《托辣》則是猶太人對前一種神啟的擴展和延伸，是人類理性和經(jīng)驗的結(jié)晶。成文法是超時間的，神圣不變的，而口傳法則處于時間的流變之中，可以根據(jù)時代的需要做修正和變更。但是，變更的權(quán)利不在于個別的經(jīng)師，而是學(xué)者的一致同意和猶太社區(qū)全體成員的普遍接受。對于猶太復(fù)國主義，他們持贊成、支持態(tài)度。這個學(xué)派在20世紀之交在美國發(fā)展成為保守派猶太教，而且曾經(jīng)一度成為最大的教派。保守派在美國占猶太人總數(shù)的40%。就保守派堅持猶太教法律和儀禮的重要性而言，它接近于正統(tǒng)派，而就其贊同法律的可變性、靈活性而言，它又很難和改革派劃清界線。保守派會堂的用語為希伯來語，禮拜時實行男女分坐，婦女逐漸取得了和男子平等的地位，1985年開始任命女性經(jīng)師。
重建派
是從美國保守派中分化出來的年輕猶太教派。這個教派的創(chuàng)始人摩迪凱·開普蘭認為，超自然主義的正統(tǒng)派、改革派和保守派都不能適應(yīng)現(xiàn)代性和當代猶太生活的需要，因此必須對之重建，將其改造成為自然主義的、民主型的宗教。他心目中的猶太教是一種進化的文明，上帝、《托拉》和猶太人是構(gòu)成它的三大平等的要素。然而，上帝不是超自然的人格神，而是內(nèi)在于宇宙萬物中的“導(dǎo)致拯救的力”，《托拉》是猶太人經(jīng)驗的記錄，其中的律令乃是猶太人的風(fēng)俗習(xí)慣。而“拯救”不是來世的永生，而是現(xiàn)世的道德滿足。重建派在儀禮上接近保守派，而在理論觀點上甚至比改革派還要激進。這個派別主張自由地解釋傳統(tǒng)，以會堂為猶太生活的中心，主張宗教生活的民主化，鼓勵和支持以色列國的建設(shè)。重建派是猶太教中最小的派別，約占北美猶太人的2%，它對猶太人影響主要在意識形態(tài)方面。
宗教活動
禮拜
多數(shù)猶太人的宗教活動，主要在家中進行。它包括每天三次的祈禱，早晨、下午及日落之后。會眾的禱告通常在猶太會堂舉行。會堂是猶太人禱告與學(xué)習(xí)的地方，在星期一、星期四、安息日及節(jié)日和至圣日（High Holy Days）會堂的敬拜，包括讀希伯來文的托拉，與先知書。會堂的敬拜，可由會眾當中博學(xué)的成員來主持，在大多數(shù)的會堂中，是由管會堂的司會（Cantor）或者教師（Rabbi）主持，他們是專職的信仰教導(dǎo)者，都接受過猶太教神學(xué)院（Yeshiva）的訓(xùn)練。教師的專業(yè)職責，是指導(dǎo)會眾每周及每日的學(xué)習(xí)單元，教師也提供會眾咨詢，與規(guī)定，有關(guān)如何在日常生活中，應(yīng)用猶太教的戒命及傳統(tǒng)。這些包括人與人間的紛爭，但是有關(guān)比較嚴肅的事，如脫離猶太教，則必須交付當?shù)?/span>宗教法庭來處理。傳統(tǒng)的猶太人遵行飲食誡命，這些誡命記載于利未記，這些誡命包含奶與肉不可以同食，人道的宰殺動物，并嚴禁吃血、吃豬肉、無鱗的魚類及其他被禁止的食物。雖然這些飲食誡命在衛(wèi)生上有益，但是最主要的動機是在個人生活上期待能自我控制、節(jié)制及道德的訓(xùn)練。一個人即使在最惡劣的環(huán)境下，都希望能遵行這些托拉的誡命。對于飲食誡命，如同其他的猶太法律及風(fēng)俗，在當今猶太教的三大派系（正統(tǒng)派、保守派及改革派）中，遵守程度與方法仍存在著些許的差異。
節(jié)日
猶太教（Judaism）律法規(guī)定的節(jié)期較多，以逾越節(jié)、住棚節(jié)和五旬節(jié)為三大節(jié)日，此外還有除酵節(jié)、修殿節(jié)、普林節(jié)、讀經(jīng)節(jié)、元旦、贖罪日、哀悼日、安息日等。除十誡外，猶太教律法還有種種戒規(guī)，從社會倫理到飲食起居，涉及猶太人的全部生活。凡母親為猶太人，其子女即為猶太人。男孩出生后第八天，一律要受割禮，作為與上帝立約的標志。教徒死后，尸體以水洗凈，白布包裹入葬。猶太教在飲食方面亦有諸多禁忌。古代猶太教以七連燭臺為唯一標志，中世紀后期改用大衛(wèi)之盾（六角星），沿用至今。光明節(jié)又稱哈努卡節(jié)、燈節(jié)，意在紀念公元前2世紀猶太人針對希臘－敘利亞王國發(fā)動的反對在耶路撒冷的猶太教神殿中供奉希臘神像的起義。整個節(jié)日共持續(xù)8天，人們每天都要在燭臺上點燃一支蠟燭以示紀念。
猶太教有許多節(jié)日，都是依猶太歷計算的。其中的逾越節(jié)、律法節(jié)、住棚節(jié)是三大主要節(jié)日，在猶太教的圣日中，安息日這一天教徒不能從事日常的工作，要到會堂禮拜、讀經(jīng)或在家教導(dǎo)子女讀經(jīng)、學(xué)道。其他節(jié)日還有贖罪日、審判日和痛悼節(jié)、歡慶節(jié)、獻身節(jié)、重修圣殿節(jié)等。
婚禮
要想清楚地了解猶太教的婚禮，就必須先了解猶太教的教義，也就是要從記載猶太教的婚禮與猶太教神學(xué)之間相互聯(lián)系、相互影響的猶太教婚禮律法、古老的風(fēng)俗習(xí)慣以及對新郎新娘后代的意義等等這些方面開始去研究。猶太教婚禮中的很多儀式都是從古代遺傳下來的，但婚禮儀式所代表的含義則發(fā)生了很大的變化，蘊含了很多新的意義。
婚禮的舉辦是在彩棚下進行的，通過這種儀式讓人們知道新郎新娘結(jié)婚并給予認可。婚禮即新婚夫婦公開通知大家并向大家證明的其合法性。
在摩西五書第613章米茨沃特（或戒律）的開頭部分有這樣的一句話“去生育吧，去繁衍生息吧”。猶太教認為人的生老病死整個生命基元都是極其神圣的。猶太教十分重視男女之間的性，把生育視為主賜予的神圣行為，需要通過婚姻的形式表現(xiàn)出來，主要目的是為了表明神創(chuàng)造了新生命。所有的婚禮儀式都象征著為下一代“以色列的孩子們”建造幸福的人生舞臺。神讓男人和女人結(jié)婚，創(chuàng)造了這個嶄新的世界。
新郎新娘公開結(jié)婚的消息后，猶太教婚禮開始進入準備階段。首先最重要的是選定婚期，準備婚禮相關(guān)事宜。招待的什么樣的客人、準備什么樣的婚宴等等只是婚禮的一部分，婚禮準備還要書寫正式結(jié)婚證書、粘貼結(jié)婚照片、提交正式結(jié)婚申請書等等。猶太教婚禮上朗讀婚禮祝福的人被稱為“MESADER KIDDUSHIN”，婚禮上不進行圣禮或者KIDDUSHIN儀式。朗讀者必須是精通猶太教婚姻律法的猶太教徒。
圣禮涉及上百條古老的詞匯，這些詞匯已有幾個世紀的歷史，濃縮在難懂的彌撒中，就像被雕刻的古代巖石上的象形文字。
結(jié)婚儀式是在彩棚下進行的，彩棚是由四個柱子和一張華蓋搭建成的。彩棚下的結(jié)婚儀式被簡化得很短。首先進行叫做BIRKAT ERUSIM的品酒祝福儀式，牧師朗誦一段祝福詞，新郎新娘喝第一杯祝福酒。接下來是叫做BARAY的簡短的獻堂儀式，之后，新郎為新娘戴上一枚結(jié)婚戒指。然后猶太教士朗讀KEIUBAH祝福，新郎向新娘表達心聲，兩人開始祈福。之后，牧師唱七首婚禮祝詩歌SHEVA BRACHOT，表達七項祝福，夫妻兩人再喝第二杯祝福酒。
最后將一個玻璃酒杯打破，這標志著婚禮儀式的結(jié)束。
新郎新娘按原來的路線退場，接著是新郎新娘的父母、儐相、猶太教士、祖父母。之后，新郎新娘被帶入到一個稱為YICHUD的房間，兩人單獨呆上10到15分鐘左右，相當于進洞房。有的風(fēng)俗則要求新郎新娘絕食一天，婚禮才會結(jié)束。正式的猶太教婚禮，其過程是不能用簡短的幾句話可以概括的。新娘接受新郎贈給的價值10美元以上的物品，新郎則背誦表現(xiàn)對新娘愛慕的臺詞。這兩個過程是猶太教婚禮的重要組成部分。猶太教婚禮相關(guān)的其他一些風(fēng)俗還有：彩棚、七個婚禮祝福、打破玻璃酒杯、甚至還有猶太教士的在場等等。隨著時代的變遷，希伯來式婚禮也因國家的不同表現(xiàn)形式也多種多樣。
其他相關(guān)
猶太教（Judaism）的宗教活動都以會堂為中心，按猶太教習(xí)俗，男孩自五歲起要終生學(xué)習(xí)《律法書》。傳統(tǒng)的猶太教禮拜，要有十名成年男子組成的祈禱班，每天作三次的祈禱。祈禱時，男女要分座，并覆蓋頭部，這是尊重上帝來臨的標記。
猶太教女孩出生后第一個安息日，做父親的要到會堂讀《律法書》，并由母親為女兒取名字；而男孩出生后第八天則需要接受割禮，是為上帝和猶太男子之間盟約的標記。年滿十三歲時要到會堂舉行成年禮，宣示成年后為自己的行為擔負責任。男女舉行婚禮時，新郎要把一只玻璃杯打破，以此紀念耶路撒冷圣殿的被毀和猶太人的流離顛沛；同時提醒新郎、新娘，人類幸福的易碎，需要小心的呵護。
猶太教對生與死認為是不可分的兩面，信仰靈魂不滅與身體的復(fù)活；人死前要請修道士代為誦經(jīng)、懺悔認罪；入殮前須先凈身，并裹上白麻布。教徒禁止和外族通婚，原因是他們沒有領(lǐng)受割禮，如果外族要歸化猶太教，首先就必須領(lǐng)受割禮。
鑒別方法
基督教起源于猶太教，是猶太教當初的一個“異端”流派發(fā)展起來的，后來被羅馬皇帝奉為國教，不僅僅局限于猶太一個民族的宗教，上帝是全人類的上帝，不再是猶太一個少數(shù)民族的上帝。猶太教徒堅信自己是神的“特選子民”，人們普遍誤以為猶太教相信“上帝只拯救猶太民族，不救外邦人”，但事實上猶太教認為一切義人來世有應(yīng)得的份，神對人的審判在于人做了什么，而不是靠信什么特定的信條；而基督教宣揚只有信耶穌基督，才可以得到拯救，因此傳播很快。
猶太教和基督教信奉的都是同一個上帝，不同在于猶太教不承認耶穌基督的神性，不承認人能通過耶穌得救，也不承認原罪。
猶太教以希伯來圣經(jīng)（基督教稱之為《舊約圣經(jīng)》）為根本，這就是基督教所相信圣經(jīng)中的舊約。猶太教不會稱希伯來圣經(jīng)為“舊約”，因為猶太教不相信神的約會“舊”。基督教在希伯來圣經(jīng)的基礎(chǔ)上還相信新約，而猶太教不相信新約，他們不相信基督是舊約預(yù)言的彌賽亞。舊約預(yù)言彌賽亞要來，基督耶穌降生就應(yīng)驗了舊約這些預(yù)言，可是除了跟從耶穌的門徒以外，猶太人不相信耶穌就是當來的彌賽亞，結(jié)果猶太人把耶穌交給羅馬人，把他釘十字架。猶太人復(fù)國，除了部分是基督徒之外，大部分還堅守舊約，不信新約，他們還在等候彌賽亞。
他們認為上帝是純精神的，不能接受上帝的有形（這一點和伊斯蘭教類似，伊斯蘭教承認耶穌是先知）。
猶太教實行割禮，安息日是星期六，神職人員稱為拉比。
猶太教也不傳教。
宗教影響
綜述
猶太教是世界三大一神信仰中，最早而且最古老的宗教，也是猶太民族的生活方式及信仰。猶太教的主要誡命與教義，來自托拉，即圣經(jīng)的前五卷書。
迫害
歷史上，猶太人曾面對多次毀滅性的災(zāi)難和迫害。猶太人由于兩千多年一直分散在世界各地，語言、文字已經(jīng)分化，只是靠著統(tǒng)一的宗教維系其單一的民族性。由于猶太教徒認為救世主尚未來臨，不承認基督耶穌是救世主，這是一直受到基督教世界歧視和迫害的一個原因。但天主教教宗若望·保祿二世，已承認曾對抗猶太教徒，造成了他們承受苦難的歷史。他們向往自己民族的輝煌歷史。19世紀，猶太復(fù)國主義（錫安主義）思潮興起，各地猶太人以買地等手段陸續(xù)回到巴勒斯坦，建立以色列國家，和已經(jīng)在巴勒斯坦立足兩千年的阿拉伯人產(chǎn)生嚴重的沖突。由于在遵守方式和程度的差異，現(xiàn)今的猶太教主要有三大派系，分別是正統(tǒng)派、保守派及改革派。一些宗教學(xué)者將猶太教，基督教和伊斯蘭教通稱為亞伯拉罕諸教，因為三者都承認舊約中亞伯拉罕的部份。
格局
猶太教只是一個民族性的宗教，信仰人口并不多，但猶太教派后出現(xiàn)兩個世界上最大的宗教，基督教和伊斯蘭教，因此在宗教界有很大的影響。
基督教本身原來只是猶太教的一個支派，在耶穌被釘十字架死后，圣保羅仍然在巴勒斯坦宣揚耶穌的理論，幾乎獲得和耶穌同樣的下場，只是由于圣保羅是出生于小亞細亞的羅馬公民，所以幸免于處死被遣返回羅馬。他因此得出一個結(jié)論：與其在猶太人中間傳道，不如在外民族中間傳道。由于他在羅馬帝國中間的各民族中傳道，將基督教變成一個世界性的大宗教。
猶太人國家在公元79年被羅馬帝國摧毀后，一部分猶太人流落到阿拉伯半島，和阿拉伯人混居，他們的宗教影響了阿拉伯人，猶太教的教義又認為猶太人和阿拉伯人是來自同一祖先，后來穆罕默德創(chuàng)建伊斯蘭教，容納了大部分猶太教的教義和傳說。
宗教象征
耶路撒冷猶太教圣跡哭墻又稱西墻（western wall， Al-Buraq Wall， Kothel HaMa'aravi），是耶路撒冷舊城第二圣殿護墻的一段，也是第二圣殿護墻的僅存遺址；亦有“嘆息之壁”之稱。為古代猶太國第二神廟的唯一殘余部分，長約50米，高約18米，由大石塊筑成。猶太教把該墻看作是第一圣地，教徒至該墻例須哀哭，以表示對古神廟的哀悼并期待其恢復(fù)，故稱。
哭墻由大石砌成，公元前11世紀古以色列王大衛(wèi)統(tǒng)一猶太各部族，建立了以耶路撒冷為首都的以色列王國。公元前10世紀（約公元前965年）大衛(wèi)兒子所羅門繼承王位后，在首都錫安山上建造了首座猶太教圣殿所羅門圣殿，俗稱“第一圣殿”，來此朝覲和獻祭的教徒絡(luò)繹不絕，從而形成古猶太人宗教和政治活動的中心。公元前586年，第一圣殿不幸被入侵的巴比倫人摧毀。經(jīng)過了半個世紀的流亡生活，猶太人陸續(xù)重返家園，后來又在第一圣殿舊址上建造第二圣殿。羅馬帝國皇帝韋帕薌執(zhí)政，極力鎮(zhèn)壓猶太教起義，數(shù)十萬猶太人慘遭殺戮，公元70年，皇帝之子提圖斯率兵進攻耶路撒冷，城破后屠城搶掠，被釘死在十字架上的人不計其數(shù)，絕大部分猶太人被驅(qū)逐出巴勒斯坦地區(qū)，耶路撒冷和圣殿幾乎被夷為平地，該墻壁為同一時期希律王在第二圣殿斷垣殘壁的遺址上修建起的護墻。直至拜占庭帝國時期猶太人才可以在每年安息日時獲得一次重歸故里的機會，無數(shù)的猶太教信徒紛紛至此，面壁而泣，“哭墻”由此而名。盡管該圍墻為伊斯蘭圣地西墻的一段，但猶太人仍然把它視為本民族信仰和團結(jié)的象征。今每逢猶太教安息日時，尚有人到哭墻去表示哀悼，還有許多信仰者將心愿或悼念之辭寫于紙上塞進墻壁的縫隙里。
考證
耶路撒冷著名的“哭墻”“哭”了：這面巨大的石墻中間的一塊巨石上異樣地出現(xiàn)了一道水漬，經(jīng)過幾天風(fēng)吹日曬依然如此，既不擴大、也不消失。這一現(xiàn)象令不少極端正統(tǒng)的猶太教人士激動不已，因為在猶太教傳說中，哭墻流淚是猶太救世主彌賽亞降臨的先兆。
如果把水漬形容為“哭墻之淚”的話，那么哭墻實際上流了三行淚，而不是先前所報道的一處。在哭墻前我們看到，先前的報道的那行“淚”位于哭墻中間靠左的位置，距離地面大約六七米的高度。水漬長方形，盡管濕漉漉的，卻并沒有水滴下來，水漬四周都是干的，一點水的痕跡也沒有。由于水漬正好位于一塊巨石正面，所以從地面看起來似乎水是從石頭內(nèi)部滲出來的，這也許是一些人覺得怪異的原因。另外兩處水漬都位于石墻的縫隙處。水從縫隙里滲漏出來，潤濕了下面的石頭，一些墻縫的填料也被腐蝕掉了，所以看起來更像兩只“流淚的眼睛”。
其實哭墻出現(xiàn)水漬并不是而今才有的，而是一種經(jīng)常出現(xiàn)的自然現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在一年半前就出現(xiàn)過，當時查明，原因是哭墻另外一側(cè)用于滴灌的水管發(fā)生滲漏，而滲漏的速度和蒸發(fā)的速度正好相抵，所以水漬能夠長時間既不消失也不擴大。連日來，以色列文物局會同有關(guān)地質(zhì)和文物專家也對哭墻水漬現(xiàn)象進行了調(diào)查分析，最后專家們得出的意見也證實“哭墻之淚”其實并不神秘。以色列文物局在發(fā)布的調(diào)查結(jié)論中說，這一現(xiàn)象雖然不像一年半前那樣，是由于滲水形成的，但也屬自然現(xiàn)象，是由于一種長在石頭中間的植物腐爛后引起的。“哭墻之淚”雖然被證明純屬自然現(xiàn)象，但人們?nèi)耘f希望，總有一天，和平會降臨這片土地。那時，人們將不再互相殺戮，而哭墻也會恢復(fù)它本來的稱呼—西墻，到那時，哭墻將不再流淚！
意義
哭墻是猶太教圣殿兩度修建、兩度被毀的痕跡，是猶太民族2000年來流離失所的精神家園。也是猶太人心目中最神圣的地方。猶太人相信它的上方就是上帝，所以凡是來這里的人——無論是否為猶太人——都一律戴小帽，因為他們認為，讓腦袋直接對著上帝是不敬的。離開哭墻，當我把小帽還回來的時候，我想：夢想總是好的。而現(xiàn)實卻總是殘酷的。哭墻在暮色中沉默著，而哭墻下虔誠的人們卻撫摸或者親吻著哭墻，祈禱著、失聲痛哭著。
旅游
耶路撒冷的哭墻不允許向正在祈禱的猶太人拍照。
禱告的地方分隔成男女兩部分，男左女右。男士進入哭墻，必須戴帽，沒有帽的旅客可于入口處自行取紙制圓形小帽戴上，在離開前交還。旅客可靠近墻身，摸著石頭向神禱告，可用任何語言大聲禱告，小聲禱告或默禱，更可以用任何文字寫禱文于紙條上塞進石縫中，代表禱告的認真迫切。猶太人禱告時不斷搖頭前，因為他們在禱告不斷提神的名字，為免妄稱神的名，乃呼一次名，點一次頭。愈點愈多，變成慣例，乃懇切禱告的象征。禱告講經(jīng)時猶太人蒙上禱告的頭巾，代表謙卑受教，額上及臂上纏住經(jīng)文盒子，表示遵行申命記11章18節(jié)的經(jīng)訓(xùn)：“你們要將我這話存在心內(nèi)，會在意中，擊在手上為記號，戴在額上為經(jīng)文”。經(jīng)文盒子雖細小，里面有大量用顯微鏡才能看清的手寫經(jīng)文。手工精細，因此非常昴貴，每個價錢由數(shù)千至一萬港元不等，乃猶太父親于成年禮給剛成年兒子的禮物。
成年禮時，猶太父親聯(lián)同家族男成員陪伴兒子將妥拉經(jīng)卷由威爾遜拱內(nèi)的經(jīng)文柜取出，然后放在臺面由兒子公開頌講，顯示他在宗教上成年，可以選擇自己的道路，類同基督教的洗禮或堅振禮。猶太母親不能進入男性區(qū)域，但在圍欄外高聲震耳尖叫，表示高興，猶太母親在家中用神話教養(yǎng)孩童的責任已經(jīng)告一段落。此后兒子會受教于會堂的拉比。他享有成人宗教權(quán)利的同時，也負起宗教上的神圣責任。猶太母親在欄外拋棄糖果進男性區(qū)域，表示祝賀。有男孩在成人腳下忙碌地撿糖果，并非貪吃，乃拾回給猶太母親及女親屬再進行拋擲。
在女性區(qū)域，常見婦女涕泣交流地禱告。女性在哭墻不用蒙頭，但在禱告后，她們一步一步退出禱告區(qū)域，退出時仍面向哭墻，表示恭敬。
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