精選百科
本文由作者推薦
小編整理：
胡適（1891年12月17日—1962年2月24日），原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，筆名胡適，字適之。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家、教育家，北京大學(xué)校長，中國禪宗中心的開發(fā)者，現(xiàn)代中國文化的開拓者、新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖之一，五四運(yùn)動的主要倡導(dǎo)者之一，中國現(xiàn)代史重要事件的見證者之一。 胡適是提倡“大膽的假設(shè) 、小心的求證”、“言必有證”的考據(jù)主義大師。他的一生，見證了整個20世紀(jì)中國社會政治文化的變遷。 主要著作有《中國哲學(xué)史大綱》（上）、《嘗試集》、《胡適文存》（四集）、《胡適自傳》、《戴東贏的哲學(xué)》、《白話文學(xué)史》、《胡適論說文》、《四十自述》、《自由主義》、《胡適日記》、《齊白石年譜》（編）等，較有影響的還有《新青年》“胡適之壽酒”、《這一周》等。胡適
中國現(xiàn)代思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家
胡適（1891年12月17日—1962年2月24日），原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆、適之，筆名胡適，是著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。出生于江蘇省松江府川沙縣（今上海市浦東新區(qū)），祖籍為安徽省徽州府績溪縣上莊鎮(zhèn)（今安徽省宣城市績溪縣上莊鎮(zhèn)）。曾任國立北京大學(xué)校長、“中央研究院”院長、中國駐美大使、南開大學(xué)校董會董事等職。他以倡導(dǎo)“白話文”、領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動聞名于世，是新文化運(yùn)動的奠基人與領(lǐng)袖之一。
基本信息
中文名
胡適
外文名
Suh Hu、Hu Shih
別名
胡洪骍，胡希疆
原名
嗣穈
國籍
中國
性別
男
出生地
上海市浦東新區(qū)
出生日期
清光緒十七年（1891年）12月17日
去世日期
1962年02月24日
職業(yè)
學(xué)者、思想家、詩人、史學(xué)家、作家等
畢業(yè)院校
康奈爾大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)
代表作品
《胡適論學(xué)近著》《中國哲學(xué)史大綱》《嘗試集》《白話文學(xué)史》《說儒》
胡適早年在家鄉(xiāng)的私塾讀書，19歲赴美留學(xué)，師從哲學(xué)家約翰·杜威。回國一年后，胡適加入《新青年》編輯部，他發(fā)表的白話詩成為了現(xiàn)代文學(xué)史上第一批新詩，在白話文學(xué)創(chuàng)作方面起了帶頭作用。1919年2月，他出版《中國哲學(xué)史大綱》（上）。“五四”運(yùn)動后的次年，他創(chuàng)作了《嘗試集》，開創(chuàng)了白話詩的“新形式”。1928年開始，胡適的《白話文學(xué)史》（上）和《胡適文存四集》相繼問世。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，胡適受命出任駐美大使，爭取為中國的抗戰(zhàn)勝利贏得更多國家的支持。胡適晚年定居臺灣，擔(dān)任臺灣“中央研究院”院長。1962年2月24日，他因突發(fā)心臟病在臺北去世，享年71歲。
胡適在現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史上有著極其重要的地位，涉及文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、紅學(xué)等多個領(lǐng)域。在學(xué)位上，胡適擁有36個博士學(xué)位（包括名譽(yù)博士）。
人物關(guān)系
父親：胡傳，字鐵花，號鈍夫，清朝貢生，曾任淞滬（今上海）厘卡總巡、臺東直隸州（今臺灣省臺東縣卑南鄉(xiāng)）知州，后因乙未戰(zhàn)爭離開臺灣，著有《臺灣紀(jì)事兩種》，1895年8月22日病歿于廈門。
長子：胡祖望（1919年—2005年），1919年3月16日出生。先后就讀于國立西南聯(lián)合大學(xué)、美國康奈爾大學(xué)。后擔(dān)任中國航空公司的工程師、中國臺灣駐美國機(jī)構(gòu)“經(jīng)濟(jì)參事”等。
次子：胡思杜（1921年—1957年），1949年留在中國大陸，1954年被迫與胡適斷絕父子關(guān)系，但仍被斗爭，后于1957年在反右運(yùn)動中自殺身亡，遺體未保存下來。胡適墓旁有其衣冠冢。
孫子：胡復(fù)，是胡祖望與曾淑昭之子，1955年出生，名字為胡適所取，意為恢復(fù)和振興中國，1978年，畢業(yè)于美國康奈爾大學(xué)。后任美國勞工部爭議司司長。他目前是獨(dú)身主義者，沒有結(jié)婚。
人物生平
少年時期
胡適的父親認(rèn)為胡適從小天資聰穎，胡適年僅三歲就被送入學(xué)堂，其父親離世前，留給妻子的遺囑中就要求一定要讓兒子讀書上進(jìn)。胡適不滿八歲，就能自己念書，讀習(xí)并記誦了《孝經(jīng)》《四書》和《五經(jīng)》中的四經(jīng)，讀遍了本村鄰村的白話文小說。在接觸《資治通鑒》時，他擺脫了因果絕對論，十一歲便成為了一位無神論者。
清光緒三十年（1904年），13歲的胡適在家庭的安排下與江冬秀訂婚。后來，胡適跟隨他的三哥來到上海，進(jìn)入梅溪書院學(xué)習(xí)。當(dāng)時由于他不懂上海話，剛來時被分到成績最差的班級。在后來課堂上的一次對話表現(xiàn)，老師對胡適的文學(xué)能力感到非常驚訝，第二天就把他提升到了優(yōu)等班。
此后胡適轉(zhuǎn)到澄衷學(xué)堂繼續(xù)學(xué)習(xí)。在他上海學(xué)習(xí)期間，開始逐漸接觸到了西方的思想和文化，并受到梁啟超和嚴(yán)復(fù)的思想影響。他還在《競業(yè)旬報》發(fā)表了自己的小說《真如島》。1910年，他留學(xué)于美國，進(jìn)入康奈爾大學(xué)學(xué)習(xí)農(nóng)科。1915年，他又進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，師從約翰·杜威。
新文化運(yùn)動時期
1917年胡適回國，任北京大學(xué)教授，參與編輯《新青年》雜志。同年，他通過哲學(xué)博士學(xué)位的最后考試，但并未取得博士學(xué)位，回國后被尊稱為“博士”（十年后才正式取得學(xué)位）。他以《新青年》為輿論陣地，以《文學(xué)改良芻議》為信號，以北京大學(xué)為思想場域掀起了一場轟轟烈烈的文學(xué)革命。胡適在《文學(xué)改良芻議》中明確提出了提倡白話文和打倒文言文的主張。從《文學(xué)改良芻議》到《白話文學(xué)史》，在這十年之間，他為中國的白話文學(xué)做了一番探源的工作；把白話文學(xué)的發(fā)展上溯到了漢朝，使二十世紀(jì)初年的白話文學(xué)運(yùn)動有了一個歷史的聯(lián)系。
白話文運(yùn)動受到了諸多質(zhì)疑和反對，例如他在北大的同事黃侃（國學(xué)大師章太炎的弟子）、時任北洋政府教育總長兼司法總長的章士釗，但胡適始終堅持他的主張。他主張以白話文代替文言文書寫，白話文運(yùn)動是中國文學(xué)歷史上的一個分水嶺。在7月份胡適發(fā)表的《多研究問題，少談些主義》一文，引起思想界有關(guān)“問題與主義”的爭論。此后提出“大膽的假設(shè)，小心的求證”的治學(xué)方法也在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大影響。
1918年，胡適等人另創(chuàng)《每周評論》，抨擊黑暗，鼓吹新思潮。次年，“五四”學(xué)生愛國運(yùn)動爆發(fā)，胡適作為最重要的倡導(dǎo)者之一，始終以較為溫和的態(tài)度堅持革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。
中年時期
1922年，胡適擔(dān)任國立北京大學(xué)教務(wù)長兼文理學(xué)院代理院長，并創(chuàng)辦《努力周報》。在任職期間，胡適和他的導(dǎo)師郭秉文在美國成立了華美社會促進(jìn)會。
1937年，盧溝橋事變爆發(fā)，中國急待國際社會的理解和援助。蔣介石任命胡適為中華民國駐美大使，游說于英美等國，以尋求支持。成為駐美大使后，胡適在美進(jìn)行了400多場演講，演講題目大致有《中國能戰(zhàn)嗎》《中國能贏嗎》《中國處在目前危機(jī)中對美國的期望》《遠(yuǎn)東沖突后面的問題》等，他在美國各界大聲呼吁，南京如果失守，中國將繼續(xù)抗戰(zhàn)，胡適的中國持久抗戰(zhàn)論，在美國產(chǎn)生了很大影響。加上日本的侵略對美國的利益也是有損害的，故當(dāng)時價值大概五千萬美金的“桐油借款”得以順利通過。
1946年，胡適回國。在國民大會上，胡適作為大會主席團(tuán)主席，接受了《中華民國憲法草案》。國民大會因此在三讀中正式通過了憲法草案，會議也于同日閉幕。聯(lián)合國教科文組織中國委員會在1947年南京成立時，胡適當(dāng)選了執(zhí)行委員。中華人民共和國成立前夕，胡適遠(yuǎn)赴美國，從事《水經(jīng)注》的考證工作。1952年，胡適回臺灣講學(xué)，行程結(jié)束后再度赴美。1954年，中國大陸以批判俞平伯的《紅樓夢研究》為導(dǎo)火索，在中國文壇掀起了一場批判胡適的運(yùn)動。
1956年是蔣介石70壽辰，而胡適在《自由中國》期刊上發(fā)表了祝壽文章，委婉批評了蔣介石大權(quán)獨(dú)攬，明確反對蔣介石連任第三屆“總統(tǒng)”等觸及國民黨底線的言論，對此，蔣介石十分惱火，但礙于形象，蔣介石不便公開發(fā)作，于是在內(nèi)部下發(fā)了《向毒素思想總攻擊》的小冊子，點(diǎn)名批判胡適，于是造成了臺灣著名的圍剿《自由中國》事件。而由于當(dāng)時胡適在島內(nèi)外有廣泛影響，且對國民黨還有利用價值，因此蔣介石對胡適的圍剿只限于國民黨內(nèi)部，還留有余地，1957年9月26日，胡適以“中華民國”代表團(tuán)成員身份前往美國，并在聯(lián)合國大會上發(fā)表演說，同年11月，蔣介石任命他為“中央研究院”院長。
晚年飄零
1958年，胡適回到臺灣，出任“中央研究院”院長后，便立刻提出了爭取學(xué)術(shù)獨(dú)立的主張，以充實大學(xué)的研究所，挽救人才危機(jī)。胡適為了奠定科學(xué)的基礎(chǔ)，改善教授、科學(xué)家的生活待遇，又?jǐn)M定《國家長期發(fā)展科學(xué)計劃綱領(lǐng)》，向臺灣當(dāng)局申請撥款。此時中國大陸正進(jìn)行著大規(guī)模清算胡適思想的運(yùn)動，胡適也因此發(fā)表了申明。1959年，金門建工單位在老金城東部意外發(fā)現(xiàn)魯王墓“皇明監(jiān)國魯王壙志”八字及全文石碑后，胡適全身心投入其研究。
1960年，《自由中國》雜志負(fù)責(zé)人雷震與臺灣和香港的無黨派人士聯(lián)合簽名，反對蔣介石違反《中華民國憲法》，第三次擔(dān)任總統(tǒng)，而胡適就是簽名者之一。9月，雷震因“共產(chǎn)黨間諜案”被捕，胡適通過報紙公開聲援雷震，參與了營救雷震的工作，但沒有成功。胡適也因此留下了3000多字的日記來解釋事件始末。雷震被捕入獄，新黨建立無望，加之胡適的經(jīng)濟(jì)狀況不佳，這一系列事件讓胡適難以接受，但他只能談“容忍比自由重要”。1961年，胡適心臟病發(fā)作，出院過后，胡適因發(fā)表演講歌頌西方，貶低中國古老文明，再次受到“圍剿”，胡適因此心臟病復(fù)發(fā)，再次住院。養(yǎng)病中的胡適十分憤懣與煩憂，卻無可奈何，只能任由事態(tài)發(fā)展。
1962年2月24日，胡適在臺北市參與“中央研究院”第五屆院士歡迎酒會時，在會議中突發(fā)心臟病去世，享年71歲。
人物成就
學(xué)術(shù)成就
整理國故
胡適提出“整理國故”，對中國文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行重估，吸收精華，棄其糟粕。對中國文學(xué)傳統(tǒng)重估時，胡適借鑒西方學(xué)術(shù)文化思想在文學(xué)的歷史觀念方面獲得的科學(xué)的自覺性，為新文學(xué)運(yùn)動提供了理論的支持。新文化運(yùn)動整理國故以科學(xué)精神破除經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)（注疏形式），即把經(jīng)典的原文作為正文改為以自己的話作為正文。開創(chuàng)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的傳統(tǒng)文化研究的嶄新局面。
《說儒》
就孔子和儒家的研究而言，胡適在1919年出版的《中國哲學(xué)史大綱》（上）中，首次采用西方現(xiàn)代哲學(xué)的體系和方法來研究中國先秦哲學(xué)，將孔子和儒家置于一定的歷史條件下，用“平等的眼光”與諸子進(jìn)行比較研究，打破了儒家的“排他”地位和神秘色彩，具有開創(chuàng)性影響。胡適對儒學(xué)作出了自己獨(dú)到的歷史意義的判斷，首先肯定了儒學(xué)中的積極價值。
但是作為一位新文化的思想家，胡適對儒學(xué)又作出了近乎否定的價值判斷，發(fā)出了激進(jìn)的批孔吶喊。胡適對儒學(xué)的批判更多集中在政統(tǒng)和道統(tǒng)的儒學(xué)，而對學(xué)統(tǒng)的儒學(xué)卻保留了最大的寬容。所以綜合以上，胡適在周密考證的基礎(chǔ)上，大膽地對孔子的歷史地位和作用提出新穎的見解。胡適之所以對儒學(xué)采取辯證看法，是因為胡適的思想始終與其早年打下的深厚儒學(xué)功底分不開，故無論是在思想根源上，還是在情感上來說，胡適與中國傳統(tǒng)文化都是始末相連的，這還與他幼年時期受徽州文化以及漢學(xué)的影響有一定的關(guān)聯(lián)。
哲學(xué)史
胡適是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究人員中較早引入西方方法來研究中國學(xué)術(shù)的。他首先采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法研究中國先秦哲學(xué)。在胡適本人的哲學(xué)體系中，他繼承并且肯定了杜威對于歐洲傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，重點(diǎn)關(guān)注哲學(xué)的方法論層面。他以他的博士論文《先秦名家史》為基礎(chǔ)，編寫了《中國哲學(xué)史大綱》（上），論述到先秦時期的哲學(xué)思想。
胡適倡導(dǎo)健全個人主義人生觀，竭力主張解放個性。他的文化哲學(xué)思想在當(dāng)時無疑對新文化運(yùn)動產(chǎn)生了較大的影響，尤其是胡適的白話文運(yùn)動更是推動了文化的傳播；與此同時，胡適文化哲學(xué)思想還對如何科學(xué)地看待中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大的影響，使得在困惑中的探尋者們有了更多的思考角度。他哲學(xué)思想文化在一定程度上豐富了中國文化哲學(xué)研究的理論資源，鞏固了中國近現(xiàn)代哲學(xué)思想研究的理論基礎(chǔ)，對中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了有益思考。
白話文學(xué)史和紅樓夢研究
胡適從事“白話文學(xué)史”的研究和章回小說的考證，寫有《白話文學(xué)史》（上）和關(guān)于《紅樓夢》等小說的考證論著、都是力圖做對傳統(tǒng)文學(xué)現(xiàn)代化闡釋的基礎(chǔ)性工作。
胡適開一代學(xué)風(fēng)，在文、史、哲等多方面都有一定的成就。胡適的古典文學(xué)研究范圍相當(dāng)寬廣，有詩經(jīng)、楚辭、漢樂府、唐詩、宋詞、元曲、明清小說、民間歌謠、亂彈皮黃等等，但他始終以推崇民間的白話文學(xué)為研究主線。
在古典小說《紅樓夢》《水滸傳》《西游記》《三國演義》《海上花》等十二部小說中的研究卓然有成，寫了60萬字，出版了《中國章回小說考證》。胡適最早研究的小說是《水滸傳》。他用歷史家的眼光、考據(jù)的方法，從過去的文獻(xiàn)中搜羅了比較豐富的材料，描述了《水滸傳》從歷史史實演變?yōu)?a class="dict" href="/azgame/d2751750.html">英雄傳奇小說的演變軌跡。胡適對《紅樓夢》的研究是古典文學(xué)研究的重點(diǎn)之一，在中國文壇上具有重要地位，因而胡適也被認(rèn)為是新紅學(xué)的創(chuàng)始人。
在各種文學(xué)發(fā)展中，胡適認(rèn)為干預(yù)生活、反映事實的現(xiàn)實主義精神主要體現(xiàn)在民間文學(xué)和進(jìn)步作家的創(chuàng)作之中。胡適認(rèn)為它的最明顯標(biāo)志就是揭示“貧富很不平均的社會”，抨擊“很黑暗很腐敗的王朝的政治”。
《水經(jīng)注》的研究
胡適廓清了近二百年的酈學(xué)疑惑，整理了當(dāng)時現(xiàn)存的全部酈學(xué)檔案，把酈學(xué)推向到了一個新的階段。他傳播的酈學(xué)知識（主要在版本研究上），至今位列在前。胡適研究《水經(jīng)注》的直接切入點(diǎn)是《水經(jīng)注》的研究史，即所謂酈學(xué)史上轟動了一百多年的“戴趙《水經(jīng)注》案”和《水經(jīng)注》的版本問題與歷代重要酈學(xué)家的成績與貢獻(xiàn)。
胡適視清代考據(jù)學(xué)為“中國的文藝復(fù)興”，而戴震則是這一“文藝復(fù)興”運(yùn)動的主帥和旗幟，胡適考慮到他半生事業(yè)的評價問題，甚至是中國思想史的方向，運(yùn)用他一生所提倡的“大膽假設(shè)、小心求證”的科學(xué)精神，用了近20年時間致力于“《水經(jīng)注》案”的研究，成果包括論文、序跋百余篇和函札數(shù)十封，占其身后印行的《胡適手稿》60%的篇幅，只為證明戴震并未抄襲趙一清的《水經(jīng)注》。
禪宗研究
作為“五四”思想家的重要代表人物，胡適對宗教與中國人的信仰問題進(jìn)行了研究和思考。
從1925年寫作《從譯本里研究佛教的禪法》開始，直到去世前的1961年，胡適對禪宗史研究的關(guān)注幾乎持續(xù)和貫徹了胡適的一生。胡適以一個歷史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度去考證當(dāng)時保存的禪宗史史料時，他發(fā)現(xiàn)大部分史料都已經(jīng)過后來禪宗信徒的竄改，根本無法呈現(xiàn)早期禪宗史的真實面貌，這使得他決心發(fā)掘禪宗史的原始史料。1926年，胡適在倫敦和巴黎看敦煌文獻(xiàn)時發(fā)現(xiàn)了有關(guān)唐代禪僧神會的新資料，這一發(fā)現(xiàn)改寫了整個禪宗史。胡適提出禪宗的主要經(jīng)典之一《壇經(jīng)》是神會所作，將其師父慧能排除在外。并改正指出，神會才是中國禪宗史上最重要的人物。神會的出現(xiàn)，是中國佛教史、印度佛教中國化的一個關(guān)鍵。
胡適將禪宗史研究的重點(diǎn)從“西天二十八祖”的傳承問題轉(zhuǎn)移到禪宗革命者本身的問題上，這影響了中國近代著名佛教思想家印順法師的《中國禪宗史》的編纂。胡適的禪宗史研究在20世紀(jì)學(xué)術(shù)界有著重要影響，他對早期禪宗史料的發(fā)現(xiàn)整理，對當(dāng)代禪史研究的方向有著根本性的影響。在1974年，日本學(xué)者柳田圣山收集了胡適的講稿、手稿和信件，并將其編入《胡適禪學(xué)案》，這一資料在研究禪宗學(xué)界具有一定的地位。
文學(xué)成就
領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動
胡適是文學(xué)革命的首倡者和中心人物。胡適的理論建樹最突出，影響最大的是“白話文學(xué)”論和“歷史的文學(xué)觀念”論。這兩者相輔相成，筑起胡適的文學(xué)思想的基本架構(gòu)，同時也是文學(xué)革命指導(dǎo)思想。胡適堅信文學(xué)革命體現(xiàn)了歷史發(fā)展的趨勢，白話文必定取替文言文的地位，并將其理論化，形成可以被接受的概念而加以推廣。
文學(xué)革命能夠短時期內(nèi)取得重大突破，原因之一是胡適倡導(dǎo)的白話文運(yùn)動由文學(xué)改革的范圍向整個社會全方位推進(jìn)。他將白話文運(yùn)動的提倡視為文學(xué)革命最迫切最實際的舉措，在《文學(xué)改良芻議》一文中提出文學(xué)改良的關(guān)鍵在于從語言形式即“工具”的角度肯定白話文學(xué)。胡適并不限于文學(xué)本身的考慮，而是主張造就言文一致的統(tǒng)一的“國語”，取替往昔言文脫節(jié)的狀況，以此作為實現(xiàn)思想啟蒙和建立統(tǒng)一的現(xiàn)代民主國家的必要條件。這一主張在當(dāng)時具有特殊的策略意義，在言文合一的口號下白話被稱作國語，“文學(xué)革命與國語統(tǒng)一遂呈雙潮合一之觀”，從根本上扭轉(zhuǎn)了文言為雅、白話為俗和詩文體尊、小說戲曲體卑的傳統(tǒng)文學(xué)觀念。同時，正是這種蛻變與轉(zhuǎn)型，為中國的現(xiàn)代化和中國人的現(xiàn)代化，構(gòu)建了一個與古代和古典不同的民族共同語，以及進(jìn)入20世紀(jì)后的中國人閱讀交流與表達(dá)思想情感的新的書面語系統(tǒng)。
在新文學(xué)的思想內(nèi)容與方法上，胡適重視宣揚(yáng)個性主義，主張采用寫實主義。他在《易卜生主義》一文中提出，要以西方的“少年血性湯”即充分發(fā)展的個性主義，來挽救落后的中國文學(xué)的命運(yùn)，挽救缺少活力的中國社會；同時，提出要以寫實的方法“實寫今日社會之情狀”。這些主張引發(fā)了“五四”后一、二年間的“問題小說"與“社會問題劇”的創(chuàng)作熱潮。
新詩創(chuàng)作
胡適在《論新詩》等著述中提出過“詩體解放”說，認(rèn)為新詩要擺脫舊詩詞曲的束縛，不但要用白話，還應(yīng)不拘格律，向自由詩發(fā)展。他還有意輸入與借鑒西洋詩體，以蛻變出中國特點(diǎn)的新詩體，包括用語體散文來寫的完全“解放”的體式。胡適的“詩體解放”說雖然有忽視詩歌語言藝術(shù)規(guī)律的傾向，但卻鼓勵了新詩人大膽嘗試，在新詩初創(chuàng)期產(chǎn)生了廣泛影響。這實際上是對發(fā)展得過分成熟、人們業(yè)已習(xí)慣、但已脫離了現(xiàn)代中國人的思維、語言的中國傳統(tǒng)詩歌語言與形式的一次有組織的變革，從而為新的詩歌語言與形式的創(chuàng)造開辟道路。這一主張的提出，使得中國詩歌的發(fā)展超出“詩界革命"的極限，促進(jìn)了現(xiàn)代白話詩的產(chǎn)生與發(fā)展。
胡適在中國首先創(chuàng)作自由體新詩，其《嘗試集》是中國現(xiàn)代新詩的第一部詩集，影響巨大。《嘗試集》以新的本文結(jié)構(gòu)原則、新的表意方式構(gòu)成了一個新的藝術(shù)傳統(tǒng)。其具備了現(xiàn)代漢語抒情詩本文結(jié)構(gòu)的雛形，是連接新舊兩個藝術(shù)時代的“橋梁”。胡適在其中充分展示自己創(chuàng)造現(xiàn)代白話詩的“嘗試”，展現(xiàn)出漢語抒情詩的本文結(jié)構(gòu)是如何從古典形態(tài)過渡到現(xiàn)代形態(tài)的。
教育成就
胡適曾在高校任教，他的一些著名學(xué)生包括牟宗三、羅爾綱、顧頡剛、俞平伯、傅斯年等。此外，胡適還幫助同儕，提攜學(xué)生。作為近代著名的學(xué)者和教育家，他一生著述浩激，所寫的論文、札記和演講涉獵廣泛。而胡適的公民教育思想也為當(dāng)代公民的思想和行為、為我國公民教育的實施提供了重要的指引和導(dǎo)向。有利于促進(jìn)胡適思想體系的構(gòu)建和完善，進(jìn)一步豐富我國公民教育的理論寶庫。胡適提升了文學(xué)教育在中小學(xué)語文教育中的地位，準(zhǔn)確定位了文學(xué)教育的目標(biāo)，對于文學(xué)教育的途徑也有著自己獨(dú)到的見解。
人物思想
十六字主張
胡適概括出新文化運(yùn)動的“十六字方針”：研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明。這是胡適一生思想和事業(yè)的主題。胡適認(rèn)為，研究問題與輸入學(xué)理是新思潮的“手段”，主要針對現(xiàn)實人生社會的切要問題，并輸入西洋學(xué)理以為研究問題的參考材料；而整理國故是新思潮對于舊文化的“態(tài)度”，再造文明是新思潮的“目的”。
胡適在“五四”時期的文化學(xué)術(shù)活動，都是在提倡“整理國故”的口號下進(jìn)行的。胡適解釋“國故”就是“中國的一切過去的文化歷史”，是過去時代的人們用文字作成的文化和歷史。即一切古書典籍，皆是國故。“整理國故”就是用資產(chǎn)階級實驗主義的觀點(diǎn)、方法來重新評定它們的價值。
懷疑精神
胡適主張懷疑精神，他在“五四”時期倡導(dǎo)的疑古論便是懷疑精神的體現(xiàn)。他的懷疑思想，來源于美國實用主義哲學(xué)和西方實證主義及科學(xué)研究態(tài)度，是建立在歷史進(jìn)化理論基礎(chǔ)上的。
他認(rèn)為科學(xué)的精髓是科學(xué)方法，科學(xué)方法的精義是：“大膽的假設(shè)，小心的求證。”他談“大膽假設(shè)”的時候，偏重于提倡懷疑精神，認(rèn)為懷疑精神是科學(xué)的精髓。
實驗主義
胡適信奉實驗主義。他指出，一切學(xué)說的具體內(nèi)容都包含了作者本人的背景、時勢乃至個性，因而不能具有永久的、普遍的有效性，只有方法，尤其是經(jīng)過長期應(yīng)用而獲得證驗的科學(xué)方法才具有客觀的獨(dú)立性。胡適把一切學(xué)說都當(dāng)作“假設(shè)”、“參考印證的材料”和思想的“工具”，旨在希望學(xué)者拋棄主義，注意眼前實際問題的解決。
他堅稱這得益于杜威的影響，他從不諱言自己與“實驗主義”的密切關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與邏輯的相互依存也是這方面的一個例證。他治中國思想與中國歷史的各種著作，都是圍繞著這一觀點(diǎn)進(jìn)行。
自由主義
胡適是一位自由主義者，主張思想自由，言論自由，批評自由，并身體力行。他在《新青年》發(fā)表《易卜生主義》一文中，就曾極力提倡思想自由和言論自由，指出“社會最大的罪惡莫過于摧折個人的個性，不使他自由發(fā)展。”而要發(fā)展個人的天性，“第一須使個人有自由意志；第二，須使個人擔(dān)干系，負(fù)責(zé)任。”個性解放就是人的解放。要解放人，就須爭得社會自由。他進(jìn)一步延伸認(rèn)為，要想救國必先救自己，要想爭國家的自由和權(quán)利，就要先爭個人的自由和權(quán)利。
胡適被譽(yù)為20世紀(jì)中國自由主義知識分子的代表人物。為了達(dá)到學(xué)術(shù)獨(dú)立以及基于對現(xiàn)實政治語境的考量，胡適等人在主辦《新青年》雜志過程中提出了“二十年不談?wù)巍钡慕浼s。不過，在新文化運(yùn)動期間，胡適還是常涉政治，曾多次提出以自由主義思想的核心“個人主義”作為自由主義的代名詞，將其概括為“自由、民主、寬容、和平的漸進(jìn)式改革”。
批判獨(dú)裁
胡適對于專制政治的各種制度極不贊同。提出如果我們要使中國成為一個強(qiáng)有力的近代國家，我們就應(yīng)當(dāng)重視民主憲政，提倡自由民主。1932年，胡適在《獨(dú)立評論》第1期創(chuàng)刊號就刊登了《憲政問題》一文，指出“訓(xùn)政”多延一日只是為當(dāng)國的政黨多造一日的罪孽。在這場“民主與獨(dú)裁”的爭論中，胡適以《獨(dú)立評論》和天津的《大公報》為主要輿論陣地，以及憑借著在教育界、輿論界的聲望，成為了這場爭論中民主派的標(biāo)志性人物。
人物作品
主要作品
原著
時間 | 體裁 | 名稱 | 出版地/演講地/期刊 |
1915年 | 論文 | 《非留學(xué)篇》 | 《甲寅雜志》 |
1917年 | 《文學(xué)改良芻議》 | 《新青年》二卷五號 | |
1918年 | 《建設(shè)的文學(xué)革命論》 | 《新青年》四卷四號 | |
1919年 | 論著 | 《中國哲學(xué)史大綱（上）》 | 商務(wù)印書館 |
論文 | 《多研究些問題，少談些主義》 | ||
1920年 | 詩集 | 《嘗試集》 | 北京大學(xué)出版社 |
論文 | 《<水滸傳>考證》 | ||
1921年 | 文集 | 《胡適文存（一集）》 | 北京大學(xué)出版社 |
1922年 | 論著 | 《章實齊先生年譜》 | 商務(wù)印書館 |
論文 | 《我們的政治主張》 | 《努力周報》第二號 | |
1924年 | 文集 | 《胡適文存·二集》 | 亞東圖書館 |
1925年 | 論文 | 《愛國運(yùn)動與求學(xué)》 | 《現(xiàn)代評論》二卷三九期 |
1927年 | 論著 | 亞東圖書館 | |
1928年 | 演講稿 | 《五四運(yùn)動紀(jì)念》 | 上海光華大學(xué) |
論著 | 《白話文學(xué)史》 | 新月書店 | |
文集 | 《盧山游記》 | 新月書店 | |
1929年 | 論著 | 《中國公學(xué)校史》 | 《新月》 |
政論文 | 《人權(quán)與約法》 | 《新月》第2卷第2號 | |
《知難，行亦不易—孫中山先生的“行易知難”說述評》 | 《新月》第2卷第4號 | ||
《新文化運(yùn)動與國民黨》 | 《新月》第2卷第6、7號合刊 | ||
1930年 | 論著 | 《人權(quán)論集》 | 新月書店 |
文集 | 《胡適文存·三集》 | 亞東圖書館 | |
《胡適文選》 | 亞東圖書館 | ||
論著 | 《中國中古思想史長編》 | 中國公學(xué) | |
1932年 | 《中國中古思想史的提要》 | 北京大學(xué)出版社 | |
雜文 | 《贈與今年的大學(xué)畢業(yè)生》 | 《獨(dú)立評論》第七號 | |
政論文 | 《所謂教育的法西斯蒂化》 | 《獨(dú)立評論》第八號 | |
1933年 | 自傳 | 《四十自述》 | 遠(yuǎn)流出版社 |
論文 | 《民權(quán)的保障》 | ||
雜文 | 《我的意見也不過如此》 | 《獨(dú)立評論》第四十六號 | |
1935年 | 散文 | 《紀(jì)念“五四”》 | |
《充分世界化與全盤西化》 | |||
《為學(xué)生運(yùn)動進(jìn)一言》 | |||
文集 | 《胡適文存·四集》 | 商務(wù)印書館 | |
《南游雜憶》 | 良友圖書公司 | ||
1939年 | 胡適留學(xué)日記 | 《文集》 | 商務(wù)印書館 |
1940年 | 演講稿 | 《遠(yuǎn)東和世界將來的和平》 | 佛羅里達(dá)州羅林斯國際關(guān)系研究所 |
《我們需要的是哪一種世界秩序》 | 紐約市參議會 | ||
1941年 | 《我們的共同戰(zhàn)斗》 | 華盛頓 | |
《中國在日前世界斗爭里的地位》 | 賓夕法尼亞大學(xué)商學(xué)院 | ||
1943年 | 《中國歷史文化》 | 哈佛大學(xué) | |
1947年 | 《眼面世界又化的趨向》 | 北平廣播電視臺 | |
論文 | 《我們必須選擇我們的方向》 | 《大公報》 | |
《爭取學(xué)術(shù)獨(dú)立的十年計劃》 | |||
1950年 | 演講稿 | 《中國思想與文化的存在價值——在中國思想與文化中哪些東西是不會為共產(chǎn)主義所摧毀的》 | 加州大學(xué) |
1952年 | 《在鐵幕后痛苦中的中國知識分子》 | 中國知識分子救濟(jì)會 | |
《治學(xué)方法》 | 臺灣大學(xué) | ||
1955年 | 《對近代西洋文化的東方看法》 | 匹茲堡大學(xué) | |
《自由中國之重要性》 | 弗吉尼亞州史威特布丙爾學(xué)院 | ||
1959年 | 雜文 | 《容忍與自由》 | 《自由中國》第20卷第10期 |
演講稿 | 《杜威在中國》 | 華盛頓大學(xué) | |
1960年 | 《中國的傳統(tǒng)與將來》 | 夏威夷大學(xué) | |
傳記 | “中央研究院” | ||
1961年 | 演講稿 | 《科學(xué)發(fā)展所需要的社會改革》 | 東亞區(qū)科學(xué)教育會議 |
2003年 | 文集 | 《胡適全集》（共44冊，胡適著、季羨林主編） | 安徽教育出版社 |
2009年 | 自傳 | 《胡適口述自傳》 | 廣西師范大學(xué)出版社 |
2013年1月 | 社會科學(xué)類書籍 | 九州出版社 | |
2015年1月 | 自傳 | 《重思胡適》 | 中央編譯出版社 |
2017年10月1日 | 哲學(xué) | 《中國哲學(xué)常識》 | 北京理工大學(xué)出版社 |
最完整文集，共60冊，預(yù)計2023年前陸續(xù)出版 | 《胡適全集》 | “中央研究院”胡適紀(jì)念館 |
以上作品參考文獻(xiàn)：
校輯翻譯
時間 | 名稱 | 出版社 |
1930年 | 《神會和尚遺集》 | 亞東圖書館 |
1931年 | 北京大學(xué)出版社 | |
1933年 | 亞東圖書館 | |
1935年 | 良友圖書公司 | |
1951年 | 《臺灣紀(jì)錄兩種》 | 臺灣省文獻(xiàn)委員會 |
1961年 | 自印本 |
以上作品參考文獻(xiàn)：
日記
名稱 | 時間 | 出版社 | 存檔 |
《胡適日記全集》 | 2004年5月 | 臺北，聯(lián)經(jīng)出版社，POD版 | （頁面存檔備份，存于互聯(lián)網(wǎng)檔案館）（全套十冊） |
書法作品賞析
胡適所經(jīng)歷的時代，碑帖兼容已是書學(xué)強(qiáng)音。因此，他的書法雖淵自帖學(xué)，但亦廣涉碑法，這種碑帖含容的格局與時勢是統(tǒng)一的。加之他的學(xué)養(yǎng)之厚，他的書法在儒雅、敦厚、開張的背后，有放達(dá)之致，這種放達(dá)是學(xué)養(yǎng)寬博所致。除行草書外，他亦能作隸書，取法《曹全碑》和《張遷碑》，溫婉秀美，古拙渾樸，深得漢碑真髓。胡適的字如其人，清痕削瘦，而且相當(dāng)工整，從來不肯作行草，一橫一捺都拖得很細(xì)很長，如同伸展身體。
衍生作品
電視劇
首播年份 | 電視劇名稱 | 飾演胡適的角色 |
2009年 | ||
2011年 | 《開天辟地》 | 王詩槐 |
2011年 | 《中國1921》 | 劉鑒 |
2011年 | 夏添 | |
2021年 | 朱剛?cè)請?/span> | |
2021年 | 張壘 |
以上作品參考資料：
電影
以上作品參考資料：
紀(jì)錄片
名稱 | 時間 | 上映地點(diǎn) |
《胡適先生在臺灣》 | 1962年 | 中國臺灣 |
《重回適之路》 | 2012年 | 中國大陸 |
《好夢難圓——蔣介石與胡適》 | 2015年 | 中國香港 |
《書生意氣：胡適》 | 2016年 | 中國香港 |
《鳳凰大視野：抉擇——1949》 | 2017年 | 中國香港 |
以上作品參考文獻(xiàn)：
美術(shù)作品
時間 | 名稱 | 作者 | 畫面 | 類型 |
1988年 | 《北大鐘聲》（又名《寬容》） | 沈嘉蔚 | 這是一幅描繪五四時期在中國有代表性的知識分子群體的油畫作品，反映的是蔡元培就任北京大學(xué)校長后，采取“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針，使北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動的中心，對于中國社會的發(fā)展進(jìn)程起了巨大的推動作用。 | 油畫 |
2007年 | 《陳獨(dú)秀和新青年雜志的編輯們》 | 孫建平 | ||
《近現(xiàn)代文化精英肖像系列》之二十胡適 | 王為政 | 水墨畫 |
以上部分作品參考資料：
榮譽(yù)獎項
胡適擁有36個博士學(xué)位，包括一個正式的博士學(xué)位和35個名譽(yù)博士學(xué)位。
博士學(xué)位列表：
1927年 | 美國哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位 |
1935年 | 香港大學(xué)名譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位 |
1936年 | 哈佛大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位 |
美國南加州大學(xué)名譽(yù)古典文學(xué)博士學(xué)位 | |
1939年 | 美國哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)法學(xué)博士 |
美國芝加哥大學(xué)名譽(yù)法學(xué)博士 | |
1940年 | 美國耶魯大學(xué)、美國賓夕法尼亞大學(xué)、美國衛(wèi)斯理大學(xué)、美國杜克大學(xué)、美國克拉克大學(xué)、美國布朗大學(xué)、美國布林莫爾學(xué)院、美國聯(lián)合學(xué)院名譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位 |
1941年 | 美國加利福尼亞大學(xué)榮譽(yù)學(xué)位，加拿大麥吉爾大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位，美國佛蒙特州米德爾伯里學(xué)院、美國森林湖學(xué)院、美國迪金森學(xué)院名譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位，加拿大多倫多大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位 |
1942年 | 美國紐約州立大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位，美國俄亥俄州立大學(xué)、美國羅切斯特大學(xué)、美國奧伯林學(xué)院、美國威斯康辛大學(xué)、美國托萊多大學(xué)、美國東北大學(xué)、美國普林斯頓大學(xué)、美國丹尼森大學(xué)、美國達(dá)特茅斯學(xué)院等法學(xué)博士學(xué)位 |
其他：
1914年5月胡適的作品《論英詩人卜郎寧吟之樂觀主義》獲得卜郎寧獎
軼事典故
交游
胡適一生和藹可親、平易近人。他總是竭盡全力、不遺余力地扶持、鼓勵提攜新人，助其成功。
季羨林未與胡適相識時便對胡適推崇有加。相識后，胡適多次提攜季羨林，兩人常有往來。在新中國成立時，胡適選擇去往臺灣。原本對胡適尊敬有加的季羨林認(rèn)為胡適應(yīng)當(dāng)明正典刑。但在1950年批判胡適的運(yùn)動中，季羨林保持了沉默；改革開放后，他寫下《為胡適說幾句話》，為胡適辯誣；到了新世紀(jì)，季羨林更是多次提及胡適對他的幫助。
朱光潛同胡適的往來與季羨林類似，胡適也是不余遺力地提攜朱光潛。留在中國大陸的朱光潛受局勢所迫，與胡適劃清界限，多次批判胡適。胡適明白朱光潛的無奈，始終表示充分理解。晚年朱光潛在談到胡適時，他感觸最深的便是胡適的提攜之恩。
由“農(nóng)”轉(zhuǎn)“文”
胡適初到美國留學(xué)時，最先是進(jìn)入紐約州康奈爾大學(xué)的農(nóng)學(xué)院。但在上課時卻被蘋果分類問題難倒，這讓胡適重新審視自己的興趣。他自知不適合農(nóng)學(xué)，1912年，胡適從農(nóng)學(xué)院轉(zhuǎn)到文理學(xué)院。1915年入哥倫比亞大學(xué)研究院，師從唯心主義哲學(xué)家杜威。因為果斷地棄農(nóng)學(xué)文，中國歷史上多了一位優(yōu)秀的歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家。
交往魯迅
胡適與魯迅不僅是新文化運(yùn)動的開拓者，還是頗具影響的學(xué)術(shù)大師，尤其在中國小說史和文學(xué)史方面。他們在共同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，切磋辯難、互通信息。據(jù)《魯迅日記》記載，1921年至1924年，胡適致魯迅信12封，魯迅致胡適信14封。胡適特別推崇魯迅在白話文學(xué)上的成績，早在1922年，他在《五十年來中國之文學(xué)》中便說，中國短篇小說創(chuàng)作，成績最大的卻是一位托名魯迅的人物。臨近晚年，兩人卻因為思想不同而關(guān)系惡化。后來，魯迅對胡適多有批評，胡適采取的則是“老僧不見不聞”的策略，不置一詞，不予反駁。
三味“藥方”
1960年，胡適受邀到臺灣的臺南成功大學(xué)進(jìn)行演講。為了讓大學(xué)生們能更加透徹地理解自己所要演講的內(nèi)容，胡適特地為大學(xué)生們開出了三味“藥方”。首先，胡適開出的第一味藥方為“問題丹”。他希望即將踏入社會的大學(xué)生們學(xué)會找到解決問題的辦法，不斷成長和進(jìn)步。接著，胡適又開出第二味藥方“興趣散”。他認(rèn)為大一新生需要培養(yǎng)一點(diǎn)除專業(yè)知識以外的興趣愛好，開拓自己的眼界。最后，胡適又給全體大學(xué)生開了第三味藥方“信心湯”。他道：“年輕人始終要保持堅定的信心和堅忍不拔的意志”。
人物評價
正面評價
梁實秋：胡先生，和其他的偉大人物一樣，平易近人。“溫而厲”是最好的形容。我從未見過他大發(fā)雷霆或盛氣凌人。他對待年輕、屬下、仆人，永遠(yuǎn)是一副笑容可掬的樣子。
負(fù)面評價
魯迅：“古代的儒教軍師，總說“以德服人者王，其心誠服也”。胡適博士不愧為日本帝國主義的軍師。”
章太炎：哲學(xué)，胡適之也配談么？康、梁多少有些“根”。胡適之，他連“根”都沒有。
學(xué)者徐復(fù)觀：胡適以一切下流的辭句，來誣蔑中國文化，誣蔑東方文化，我應(yīng)當(dāng)向中國人、東方人宣布出來，胡博士之擔(dān)任“中研院”院長，是中國人的恥辱，東方人的恥辱。
綜合評價
季羨林：最使我感動的卻是他畢生獎掖后進(jìn)。“平生不解藏人善，到處逢人說項斯”，他正是這樣一個人。
黃克武：胡適是一個妥協(xié)的自由主義者，而不是與權(quán)力、政府對著干。他不是去當(dāng)自由主義的烈士，他要漸進(jìn)地改革，慢慢地調(diào)整。
人物爭議
新中國成立前
1919年到新中國成立前夕為第一階段。早期馬克思主義思想家及其后的共產(chǎn)黨理論家就開始對胡適思想進(jìn)行了批判。這一時期，對胡適思想的批判具有明顯的二重性，即在對胡適思想進(jìn)行批判的同時，大都能客觀地肯定其思想中的有益因素和積極方面。
新中國成立后
新中國成立以后胡適形象的演變是以“胡適思想批判”為開端。多個高校先后舉行了胡適罪行控訴大會，“以清算胡適在文化思想各個領(lǐng)域的影響”。諸如沈尹默、顧頡剛、羅常培、向達(dá)等一些昔日與胡適有著親密關(guān)系的朋友，也或主動、或被動地在報紙上公開表態(tài)，聯(lián)系具體實際進(jìn)行自我批評的同時，進(jìn)一步將批判的矛頭直指胡適。
1954年以“《紅樓夢》事件”為導(dǎo)火索，進(jìn)而引發(fā)的全國范圍內(nèi)轟轟烈烈、徹底的“胡適思想批判”運(yùn)動。各個領(lǐng)域的知名教授，諸如馮友蘭、賀麟、周一良、侯外廬、陸侃如、鐘敬文等幾乎全部參與到“批胡”之中，這段時間公開出版、發(fā)表的批胡文章更是不計其數(shù)。胡適被從哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、考據(jù)學(xué)等各個領(lǐng)域全面而粗暴地否定。
自“胡適思想批判”運(yùn)動以來，胡適就定性分析為“與封建主義沆瀣一氣的反動文人”等，使其成了中國歷史上最受人冷落的文化人物。
改革開放后
改革開放后，胡適被置于正常學(xué)術(shù)批評范疇，形象得以轉(zhuǎn)變。54對胡適這一在諸多領(lǐng)域影響深廣的歷史人物的重新評估，逐漸在教育、學(xué)術(shù)、文化傳播等各個方面開展起來。55對胡適在五四運(yùn)動中的評價也一反80年代之前毀多譽(yù)少的定評，越來越趨向于對胡適正面形象的肯定。57
后世紀(jì)念
墓地
胡適墓地位于臺灣省臺北市南港區(qū)，面積達(dá)兩公頃。由臺北南港當(dāng)?shù)厥考澙罡Ｈ司璜I(xiàn)修筑，家人按照胡適遺愿將其火化埋葬在這里。
胡適墓志銘由胡適學(xué)生、思想啟蒙先驅(qū)者毛子水撰寫，其內(nèi)容為：“這是胡適先生的墓，生于1891年，卒于1962年。這個為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，敝精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會變易，但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠(yuǎn)存在”。
績溪胡適故居
績溪故居位于安徽省績溪縣上莊鎮(zhèn)，為兩進(jìn)三間磚木結(jié)構(gòu)樓房，占地面積1100多平方米。遺址建在一座平臺上，三面依水，一面陸地有防獸溝。始建于清光緒二十三年（1897年），是典型的晚清徽派建筑。故居于1987年對外開放，1998年被列為安徽省第四批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
胡適故居分為四個展廳。一廳為靠院落大門（東邊），原是胡適大哥的房產(chǎn)。1997年根據(jù)國家文物局要求，縣出面征購，經(jīng)整修后展出“故居概述”和“胡適父母生平”及“胡適九年家鄉(xiāng)教育”有關(guān)照片、圖案等。故居二廳，為胡適父親胡鐵花所建故居為兩進(jìn)二樓通轉(zhuǎn)式結(jié)構(gòu)，是晚清徽派建筑的典型，歷史、藝術(shù)價值并存，特別是“蘭花板”依存更體現(xiàn)它的價值。占地270平方米。園內(nèi)公廁乃仿古建筑，堪稱為天下第一廁。
胡適公園
紀(jì)念活動
時間 | 活動名稱 |
1999年 | “胡適學(xué)術(shù)思想國際討論會” |
2003年9月18日 | 《胡適全集》出版暨胡適學(xué)術(shù)思想研討會 |
2016年12月17日 | “胡適與中國新文化”國際學(xué)術(shù)研討會 |
2020年8月25-26日 | 陳獨(dú)秀、胡適與他們的時代—紀(jì)念新文化運(yùn)動105周年研討會 |
2020年8月25日 | “亞東圖書館遺珍——陳獨(dú)秀、胡適重要文獻(xiàn)特展” |
以上活動參考資料：
紀(jì)念獎學(xué)金
成立時間/機(jī)構(gòu) | 名稱 |
2016年12月17日臺灣“中央研究院”近代史研究所胡適紀(jì)念館與華中師范大學(xué)中國近代史研究所 | “胡適獎學(xué)金” |
胡適紀(jì)念館 | 胡適研究獎學(xué)金 |
以上作品參考資料：
胡適相關(guān)的文章
對乙酰氨基酚（英文：Paracetamol、acetaminophen），又名撲熱息痛，為苯胺類解熱鎮(zhèn)痛藥，可用于發(fā)熱、頭痛、關(guān)節(jié)痛等，不良反應(yīng)較少，偶爾可見惡心、嘔吐、出汗、腹痛等，過量使用可導(dǎo)致肝損傷甚至死亡。對乙酰氨基酚純品為白色結(jié)晶或結(jié)晶性粉末，味微苦，無臭。對乙酰氨基酚可通過口服、肌肉注射
丘處機(jī)（1148年-1227年），或作邱處機(jī)，金代元初道士。小名丘哥，字通密，道號長春子，世稱“長春真人”，登州棲霞縣（今山東棲霞市）濱都里人，曾任道教全真道掌教，全真道龍門派創(chuàng)派祖師。丘處機(jī)與劉處玄、譚處端、馬鈺、王處一、郝大通和孫不二合稱為“全真七子”，為全真道祖師王嚞（即王重陽）之徒。
炒飯是常見的一種食物，分為多種品類，如揚(yáng)州炒飯、香腸炒飯、西紅柿炒飯、咖喱炒飯、培根炒飯等，很受大眾追捧，在各個地方特色化。主要材料是用煮好的米飯、一些菜肴、雞蛋爆炒而成。一般大眾把炒飯當(dāng)做早飯或者是晚飯，因為炒飯制作方便，耗時較少。
新疆天山，即天山山脈的東段，也是天山山脈的主體部分，世界自然遺產(chǎn)。天山屬全球七大山系之一，是世界溫帶干旱地區(qū)最大的山脈鏈，也是全球最大的東西走向的獨(dú)立山脈。
葡萄酒（漢語世界有時以紅酒稱之）是經(jīng)過發(fā)酵的葡萄或葡萄汁制作而成的酒精飲料。葡萄酒主要由水和酒精（乙醇）組成，但也有芳香化合物、酸、酚類物質(zhì)、二氧化碳等其他物質(zhì)。一般葡萄酒中酒精含量7%到16%（體積分?jǐn)?shù)），但在部分特種葡萄酒中，酒精含量可達(dá)20%（體積分?jǐn)?shù)）。
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
