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十字軍（The Crusaders）是由天主教士兵組成的軍隊，主要參加十字軍東征，因士兵都佩有十字標(biāo)志而得名。十字軍東征的目的是保護朝圣者和反對吉哈德擴張，以及從伊斯蘭諸國手中拯救半奴隸與奴隸并緩解突厥人對君士坦丁堡的壓力。在十字軍的幫助下，拜占庭帝國成功收復(fù)尼西亞、呂底亞、密細(xì)亞、弗里吉亞北部等地。 十字軍是一支有著宗教和軍事目的的軍隊，其成員來自歐洲各地的貴族、騎士和士兵，領(lǐng)導(dǎo)者為教皇和各國國王。他們在東征過程中，一方面與異教徒作戰(zhàn)，一方面與其他天主教軍隊進行斗爭，形成了復(fù)雜的地緣政治格局。十字軍東征持續(xù)了幾個世紀(jì)，對歐洲和亞洲的歷史和文化產(chǎn)生了深遠的影響，如促進了東西方文化的交流和商業(yè)聯(lián)系的發(fā)展。 總體來說，十字軍是一支具有復(fù)雜歷史背景和多重目的的軍隊，在歐洲和亞洲歷史上具有重要的地位和影響。十字軍
由天主教士兵組成的軍隊
基本信息
基本簡介
歷史
十字軍騎士
到了1097年，一支含及朝圣者和教派信徒的三萬大軍由君士坦丁堡橫越到小亞細(xì)亞。盡管領(lǐng)袖之間一直爭斗不休，而十字軍與拜占庭支持者間的承諾也告破裂，這支東征的隊伍依舊踉蹌前進。在此過程中，土耳其人只受到程度不高的侵亂。法蘭克的重騎士和步兵并沒有跟阿拉伯的輕騎兵和弓兵作戰(zhàn)的經(jīng)驗，但騎士的戰(zhàn)術(shù)和訓(xùn)練傳統(tǒng)讓他們贏得一連串徹底勝利的戰(zhàn)役。安提阿于1098年因內(nèi)部變節(jié)被占領(lǐng)，耶路撒冷則在1099年因駐軍虛弱不足以抵擋攻擊而淪陷。雖然許多十字軍在戰(zhàn)后返回家園，但也有若干強悍的戰(zhàn)團留下來建立與歐洲相仿的封建王國。
在巴勒斯坦的十字軍統(tǒng)治者，在人數(shù)上遠遠落后于他們試圖要控制的穆斯林人口，因而采取興建城堡與雇請傭兵的方式掌控穆斯林，不過，法蘭克的文化和宗教卻博得了該地區(qū)居民的好感。十字軍從他們安全的城堡基地出發(fā)，向入侵的阿拉伯人作出攻擊和攔截。百多年來敵我雙方都是以典型的游擊戰(zhàn)作對抗。法蘭克的騎士雖然強大但移動速度慢，而阿拉伯人盡管無法抵擋這些重騎兵的沖擊，卻能以焦土戰(zhàn)術(shù)拖延十字軍。雖然十字軍建立的王國控制了沿岸地區(qū)，在補給和增援上不虞匱乏，皆表明了十字軍在經(jīng)濟上與地緣上處于被動。
與大多人所想的不同的是，十字軍東征的大部分參與者帶回的戰(zhàn)利品只有圣地的一杯土，除此之外，十字軍還進行了戰(zhàn)地慈善、降低稅收、解放奴隸、恢復(fù)貿(mào)易的行動，在當(dāng)時的世界上頗為罕見.
由具備作戰(zhàn)能力的基督教僧侶所組成的戰(zhàn)斗團旨在為圣地而戰(zhàn)。圣殿騎士團和醫(yī)院騎士團的騎士成員主要是法蘭克人，條頓騎士團的成員是日耳曼人。雖然這些十字軍兇猛而果決，但人數(shù)上卻永遠不足以維持地區(qū)的安穩(wěn)。部分的十字軍王國曾經(jīng)存在一段時間，因為他們學(xué)會談判、妥協(xié)，并且挑撥不同的阿拉伯族群自相殘殺。然而一個偉大的阿拉伯領(lǐng)袖的出現(xiàn)，統(tǒng)一了各個伊斯蘭教的族群，這位領(lǐng)袖就是在1174年成為埃及和敘利亞蘇丹的薩拉丁。1187年，他在沙漠中大敗十字軍并再次占領(lǐng)耶路撒冷。隨后圣地又被“人間奇跡”神圣羅馬帝國的腓特烈二世皇帝通過和平手段與當(dāng)?shù)氐陌⒗y(tǒng)治者達成共識，在另一個世紀(jì)里，由于僅僅取得一次罕有的短暫成功，歐洲人數(shù)度矢言重新控制圣地和耶路撒冷。多達九次的十字軍東征，在遭到反擊敗陣之前，大多僅能取得沿岸地區(qū)以及內(nèi)陸上的些許進展。
東征簡介
十字軍東征（拉丁文： Cruciata，1096年－1291年）是一系列在教宗的準(zhǔn)許下進行的有名的宗教性軍事行動，由西歐的封建領(lǐng)主和騎士對地中海東岸的國家發(fā)動的戰(zhàn)爭。當(dāng)時原屬于羅馬天主教圣地的耶路撒冷落入伊斯蘭教手中，羅馬天主教為了收復(fù)失地，便進行多次東征行動。但有一些東征是針對天主教以外的其他異端與異教，并非針對伊斯蘭，如“阿爾比十字軍”的目標(biāo)是法國南部的“清潔派”異端，以條頓騎士團為主的“北方十字軍”目標(biāo)則是波羅的海多神異教徒。
十字軍東征地圖
第一次東征
第一次十字軍東征（1096—1099），是教皇烏爾班二世于1095年11月26日在克萊蒙（法國）召開的高級宗教會議上宣布的。約有10萬人參加了這次東征。1097年，十字軍由君士坦丁堡附近渡海進入小亞細(xì)亞，攻占塞爾柱人國都尼凱亞，1098年，又攻占埃德薩和安條克，建立起最初幾個十字軍國家——埃德薩伯國和安條克公國。1099年7月，十字軍攻占耶路撒冷，建立耶路撒冷王國。十字軍在東方建立的其他國家，均附屬于耶路撒冷王國。城鄉(xiāng)居民多次舉行起義反抗奴役者。為控制十字軍征服的土地和人民，建立了僧侶騎士團：圣殿騎士團和醫(yī)院騎士團。
第一次十字軍戰(zhàn)爭是200年間，十字軍東方戰(zhàn)爭中惟一對穆斯林取得勝果的戰(zhàn)事，奪占耶路撒冷圣城，奪回主的圣墓，在當(dāng)時的西方基督教世界引發(fā)了空前轟動，也是烏爾班二世至死未曾想象過的大捷。自然，它受到了整個基督教世界累世的傳誦，眾多隨軍教士及后世的教會編年史家都在竭力記述此役，贊美基督大能，如神跡般傳誦。同時，這場戰(zhàn)爭及其后拉丁東方的建立，更是影響了整個東地中海格局，如一石激起千層浪，受到各方的強烈關(guān)切。拜占庭、亞美尼亞、突厥人、阿拉伯人，各種宗教背景、不同地位出身的史家都在著述陳辭，詳述此事，使耶路撒冷史形成文字，以資借鑒反思。
第二次東征
第二次十字軍東征（1147—1149）是在法國國王路易七世和所謂“神圣羅馬帝國”皇帝、德意志國王康拉德三世率領(lǐng)下進行的。1144年塞爾柱突厥人占領(lǐng)埃德薩，是這次東征的起因。德意志十字軍最先出動，在小亞細(xì)亞被土耳其軍隊擊潰，法國十字軍攻占大馬士革的企圖也落了空。
第三次東征
第三次十字軍東征（1189—1192），是因埃及蘇丹撒拉丁軍隊于1187年在哈丁之戰(zhàn)中擊潰耶路撒冷王國軍隊并占領(lǐng)耶路撒冷（耶路撒冷圍攻戰(zhàn)）而引起的。這次東征，是在德意志皇帝腓特烈一世，法國國王奧古斯都，腓力二世和英國國王獅心王理查一世統(tǒng)率下進行的。腓特烈率軍沿第二次東征路線從陸路穿越拜占庭前進。法、英兩國十字軍由海路向巴勒斯坦挺進，途中占領(lǐng)西西里島。各國十字軍之間矛盾重重，此次東征也沒有達到目的。德意志十字軍（最初約10萬人）穿越整個小亞細(xì)亞，沿途傷亡慘重，腓特烈一世在橫渡薩列夫河時溺水死亡，其軍隊亦隨之瓦解。腓力占領(lǐng)阿卡港后，于1191年率部分十字軍返回法國。理查在敘利亞取得一定戰(zhàn)果，攻占了塞浦路斯，并建立塞浦路斯王國，1192年又與撒拉丁簽訂和約。據(jù)此和約，自推羅至雅法沿海的狹長地帶仍歸耶路撒冷王國所有，阿卡港實際上成為王國的中心。耶路撒冷仍留在穆斯林手中。與的黎波里合并的安條克公國則仍掌握在十字軍手中。
第四次東征
第四次十字軍東征（1202—1204）是教皇英諾森三世策劃的。十字軍原定東征埃及，但后來部分十字軍被威尼斯人脅迫計劃進軍拜占庭帝國，先后攻陷兩座基督教城：達爾馬提亞的扎達爾（1202）和君士坦丁堡（1204）。參與者隨后被英諾森三世開除教籍，十字軍在已瓦解的拜占庭帝國的部分領(lǐng)土上建立起幾個國家，其中最大的一個國家是直到1261年才滅亡的拉丁帝國，它領(lǐng)有巴爾干半島許多地區(qū)和小亞細(xì)亞西北部，以及愛琴海和伊奧尼亞海上的一些島嶼。第四次十字軍東征后，威尼斯共和國作為意大利最強大的國家壟斷了同東方各國的貿(mào)易，并奪取拜占庭許多貿(mào)易和軍事要地。
討伐阿爾比派
教皇英諾森三世曾經(jīng)屢次想要同化基督教派阿爾比派，但最終還是失敗。1209年，英諾森三世發(fā)起了“阿爾比十字軍”（Albigensian Crusade），討伐整個法國南部的阿爾比派。此次十字軍經(jīng)歷20年（1209-1229）。自此，阿爾比派全被異端裁判所除滅，至14世紀(jì)末期，該派逐漸消失。
兒童十字軍東征
兒童十字軍（Children's Crusade，也稱童子軍）是于1212年在第四次和第五次十字軍東征之間興起的由兒童組成的十字軍隊伍。
兒童十字軍
實際上在學(xué)術(shù)領(lǐng)域之外，亦有許多關(guān)于“兒童十字軍”通俗版本.NormanZacour在AHistoryoftheCrusades（1962年版）中基本同意Munro的結(jié)論，但他補充了當(dāng)時社會不穩(wěn)定的情緒，認(rèn)為“兒童十字軍”是當(dāng)時一系列社會波動的一部分，中世紀(jì)人（包括兒童）試圖從中獲得解脫.StevenRunciman在其AHistoryoftheCrusades也有關(guān)于“兒童十字軍”的記述.Raedts指出，盡管Runciman引證Munro的文章，但其敘述過于乖謬，以至令人懷疑其是否真有讀懂.DonaldSpoto著有圣方濟傳記，其中說教會視貧窮為敬虔，卻占有大量財富，因而修士自稱兒童，而羞于自稱窮人.Spoto認(rèn)為，“兒童十字軍”的傳說起源于此，與H.E.Mayer觀點接近。
現(xiàn)代史學(xué)研究表明，在1212年確實有兩批人口流動，但是主要由成年人構(gòu)成。一批是德國的牧師Nicolas帶領(lǐng)的七千人，他們越過阿爾卑斯來到意大利，但是在熱那亞，海水沒有像他承諾過的那樣分開，于是行進行動失敗，一些人返回自己的家，一些人去了羅馬，剩下很可能的在馬賽被賣為奴隸。
兒童十字軍
另一批是由一個12歲來自法國Cloyes的牧羊男孩帶領(lǐng)的三萬人的隊伍，他帶領(lǐng)這些人來到Saint-Denis，據(jù)說實現(xiàn)了一些神跡。在法王菲利普二世的命令和巴黎大學(xué)的建議下，這隊人馬被疏散并各自回到自己的家。沒有任何資料顯示他們有去耶路撒冷的意向。
第五次東征
第五次十字軍東征（1217—1221）是奧地利大公利奧波德六世和匈牙利國王安德拉什二世率領(lǐng)奧匈十字軍聯(lián)軍對埃及進行的遠征。十字軍在埃及登陸后，攻占達米埃塔特要塞，但被迫同埃及簽訂停戰(zhàn)協(xié)定并撤離埃及。
第六次東征
第七次東征
第七次十字軍東征（1248—1254）法王路易九世發(fā)動第七次十字軍東征（1248年-1254年），進攻埃及阿尤布王朝，被埃及馬木留克奴隸兵團擊敗，路易九世被俘，1250年以大筆贖金贖回。阿尤布王朝也于1250年被馬木留克王朝取代。
1252年至1260年，旭烈兀率領(lǐng)10萬蒙軍進行第三次蒙古西征，滅巴格達末代阿拔斯王朝哈里發(fā)，大有把西亞穆斯林勢力連根拔起之勢，之后蒙古征服者建立了伊兒汗國，繼續(xù)準(zhǔn)備西征，近東伊斯蘭世界的存亡岌岌可危。
第八次東征
第九次東征
第九次十字軍東征，有時也被合并成第八次東征的一部分。由英國的愛德華親王于1271及1272年發(fā)動。他獲知法王路易九世在西線失敗之后，率軍渡海在巴勒斯坦阿卡登陸，企圖從東線進攻，但是最終被埃及馬木留克兵團擊敗。
東征歷程
1095年冬天，羅馬教皇烏爾班二世在法國的克勒蒙城召開宗教會議。他對前來聽他演說的各國騎士發(fā)出號召：“任何人專為虔誠而不為虛榮和私利去到耶路撒冷，以救出上帝的教堂者，即此跋涉便足以代替一切的懺悔。”確定了參加?xùn)|征者完全免罪。進而拉開了為期200多年的“十字軍東征”。1291年十字軍喪失了其在東方的最后據(jù)點阿卡，十字軍東征最終以失敗告終。
1096—1270年，西歐封建主對近東各國發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭。
西歐商業(yè)資本的增長，以及城市和商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，加速了封建社會內(nèi)部的社會經(jīng)濟分化，十字軍東征是天主教會在解放巴勒斯坦基督教圣地（耶路撒冷）的口號下發(fā)起的。耶路撒冷和其他拜占庭領(lǐng)土一起是在十一世紀(jì)末葉被穆斯林（塞爾柱突厥人）占領(lǐng)的。十字軍參戰(zhàn)者服裝均飾以紅十字為標(biāo)志，故稱“十字軍”。社會各階級均參加十字軍東征。以教皇為首的天主教教會上層僧侶是十字軍東征的思想鼓動者—和總的策劃者。
意大利的熱那亞、威尼斯和比薩等城市在籌劃十字軍東征方面起了重大作用，因為，從近東驅(qū)逐塞爾柱突厥人，并同居住在地中海東岸的各族人民重建貿(mào)易關(guān)系，對這些城市十分有利。為求擺脫封建壓迫和極端貧困的道路，貧窮的農(nóng)民也參加了最初幾次十字軍東征。但是，從十二世紀(jì)后半期起當(dāng)農(nóng)民看清這種希望不可能實現(xiàn)之后，便拒絕參加十字軍東征。天主教會宣布十字軍軍人是“為信仰而戰(zhàn)的勇士”，把他們置于自己的庇護之下，并予以各種特權(quán)。十字軍大規(guī)模東征（主要是陸路）共進行過九次。
東征簡評
十字軍東征參戰(zhàn)者社會成份十分復(fù)雜，因而所使用的武器裝備也極不統(tǒng)一。甲胄騎士裝備有長劍和用 于刺殺的重矛（不用于投擲）。某些乘馬或徒步的騎士除劍外，還裝備有圓錘或戰(zhàn)斧。農(nóng)民和市民多數(shù)使用刀、斧和長矛。
中古騎士鎧甲
十字軍采用騎士軍戰(zhàn)術(shù)。通常采用一線隊形作戰(zhàn)，較少采用“楔形”縱深戰(zhàn)斗隊形。騎士配置在前，騎士侍從兵和步兵在后。戰(zhàn)斗由騎士騎兵接戰(zhàn)開始。戰(zhàn)斗一開始，即分為小群和單兵進行決斗。
十字軍通常不遠離兵營追擊敵軍。他們裝備有攻城器材，使用攻城槌和裝有輪子的活動攻城碉樓擊破要塞城墻和城堡圍墻。十字軍在實施陸海聯(lián)合遠征或海上遠征時，利用大型貨船輸送軍隊和武器。在陸海聯(lián)合遠征中，他們曾試圖組織陸海軍的協(xié)同作戰(zhàn)，規(guī)定了遠征的起點和時間及陸海軍在敵國領(lǐng)土上會合的地點和時間。但十字軍所有東征都缺乏充分準(zhǔn)備。
十字軍東征促使西歐軍隊重裝騎兵作用的下降和輕騎兵、步兵的復(fù)興，使西方對東方民族的軍事學(xué)術(shù)發(fā)生了興趣，其結(jié)果是學(xué)會了制造燃燒劑（希臘縱火劑）、火藥、火器。同時，他們還從阿拉伯人那里學(xué)會了使用指南針，從而大大改善了航海的條件。在十字軍東征過程中，橈槳戰(zhàn)船隊開始被帆船隊所代替，這標(biāo)志海軍戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)發(fā)展的新時期已經(jīng)開始。
十字軍東征持續(xù)了將近二百年。東方擊退西方封建主的猛烈攻勢，繼而轉(zhuǎn)入對封建歐洲的進攻。土軍占領(lǐng)巴爾干半島，并開始向歐洲腹地推進。同時，十字軍東征結(jié)束了阿拉伯人和拜占庭人在地中海的統(tǒng)治地位。地中海區(qū)域的貿(mào)易為威尼斯共和國和熱那亞共和國壟斷，從而加速了意大利各北方許多城市的發(fā)展。
東征意義
十字軍是為了對抗不斷侵?jǐn)_的穆斯林才組建并發(fā)動。十字軍騎士團成員大部分成員都是武裝修道院士，他們拄著武器祈禱，并潔身自好為獨身主義者。除此之外也有由貴族與士兵組成的世俗十字軍，這些參與者通過變賣家產(chǎn)和頭銜以支付東征所需的費用.
從12世紀(jì)開始，即大約在第一次十字軍東征之后，回憶錄和歌曲形式的文學(xué)詩歌興盛起來。在中世紀(jì)黑暗年代（指5世紀(jì)到9世紀(jì)）的沉寂之后，十字軍史詩的發(fā)展和擴散被一些學(xué)者稱為“12世紀(jì)的復(fù)興”。
很多人干脆就沒有回歐洲，留下來的人在圣地建立了軍事、文化和商業(yè)前哨。他們在第一次東征后建立起來的要塞，常常是歐洲封建制度的移植。但隨著時間的推移，與阿拉伯世界眾多圖書館的接觸為歐洲封閉的學(xué)者們開辟了全新的世界，他們逐漸看到那些用阿拉伯語保存了若干個世紀(jì)的豐厚的古希臘典籍。經(jīng)濟和文化的交流伴隨著暴力的互動。從某種方面來說，十字軍東征在傳播知識層面起到了積極作用。
十字軍東征還將歐洲的旅行者和商人同一個發(fā)展中的世界融合了起來。對中東奢侈品日益增長的需求，意味著歐洲必須拿出自己的物品來交換，由此促進了歐洲羊毛和紡織業(yè)的發(fā)展。十字軍東征和中東拉丁王國的結(jié)束意味著獲得亞洲貿(mào)易品的難度增加，但需求卻并未因此而減少。一些歷史學(xué)家推測，15世紀(jì)中東對歐洲商人的關(guān)閉加快了航海探險的步伐，并最終導(dǎo)致新大陸的發(fā)現(xiàn)。
華盛頓美國大學(xué)伊斯蘭研究中心主任阿克巴·阿赫邁德說：“十字軍東征給我們創(chuàng)造了一個當(dāng)代仍揮之不去的歷史記憶，一個歐洲長期進攻的記憶。”它的影響深刻：對當(dāng)時可能是全球最強大、最具活力的穆斯林文明來說，東征及其造成的破壞打擊了伊斯蘭世界，動搖了穆斯林的信心；而對歐洲來說，十字軍東征則是一個起點，它推動著歐洲從一個黑暗的孤立時代走向開放的現(xiàn)代世界。
十字軍所遺留下來的，除了基督徒與穆斯林之間新的敵意與封建體系的惡化，同時也暴露出新的文化。新的詞匯隨著東征后加入到歐洲的語言里面，例如cotton（棉）、muslin（平紋細(xì)布）、divan（沙發(fā)床）和bazaar（市場）。歐洲人還帶回許多新奇的紡織品、食物和香料。這些新鮮貨品的需求，加速了貿(mào)易活動，意大利的商業(yè)城邦國家（尤其是熱那亞和威尼斯）亦因此得到發(fā)展。這種需求尚促進了自十四世紀(jì)開始的大發(fā)現(xiàn)時代。十字軍所帶回來的金銀財寶并增加了地方上的貨幣供應(yīng)，大力提升經(jīng)濟的成長。
騎士團介紹
騎士團是在十字軍出現(xiàn)以后，所衍生出來的一種軍事化的修道 院組織，它成立的目的主要是為了保護圣殿與朝圣者、并攻擊穆斯林。
騎士團的種類繁多，包括早期的帶有強烈宗教性質(zhì)的軍事修士會、由王室建立的，私屬軍隊性質(zhì)濃厚的王室騎士團，以及作為榮譽代表和象征的榮譽型組織等等，后兩者尚沒有統(tǒng)一而明確的名稱準(zhǔn)則，之間也概念比較模糊。
現(xiàn)介紹歷史上的歐洲三大騎士團：
耶路撒冷圣約翰醫(yī)院騎士團
醫(yī)院騎士團（英語： Knights Hospitaller），亦名 羅得騎士團或 圣約翰騎士團，最后演變成馬耳他騎士團，成為聯(lián)合國觀察員的“準(zhǔn)國家”組織持續(xù)至當(dāng)代，是最為古老的天主教修道騎士會之一，為歷史上著名的三大騎士團之一。
成立于第一次十字軍東征之后，本為本篤會在耶路撒冷為保護其醫(yī)護設(shè)施而設(shè)立的軍事組織，后來演變成為天主教在圣地的主要軍事力量之一，其影響一直持續(xù)至當(dāng)代。醫(yī)院騎士團口號“守衛(wèi)信仰，援助苦難！”（英語：Defence of the faith and assistance to the suffering）。
耶路撒冷的德意志圣瑪麗醫(yī)院騎士團
條頓騎士團的德文全稱是“Orden der Brüder vom Deutschen Haus St. Mariens in Jerusalem”（耶路撒冷的德意志圣瑪麗醫(yī)院騎士團），它的拉丁文名稱是“Ordo Teutonicus”（縮寫為OT），因此通常被稱為條頓騎士團，早期成員全來自德意志民族，騎士團屈服波蘭后被迫接受波蘭人。”，與圣殿騎士團、醫(yī)院騎士團一起并稱為三大騎士團。條頓騎士團的口號是“幫助、救治、守衛(wèi)（Helfen，Heilen，Wehren）”
第三次十字軍東征（1189年－1192年）期間，來自德意志地區(qū)的騎士多次獲贈土地和城堡。（1195年4月，香檳區(qū)的亨利伯爵贈提爾（Tyre，今黎巴嫩境內(nèi)）作為據(jù)點，1196年3月再贈其在雅法（今特拉維夫附近）的封邑；另有德皇亨利六世在1197年年贈送意大利和西西里的教堂，修道院和醫(yī)院），逐漸在耶路撒冷地區(qū)形成勢力。
1198年3月5日，條頓騎士團成立于阿卡（Acre），今巴勒斯坦境內(nèi)，其后一直以阿卡作為總部至1291年。
1199年9月19日，教皇英諾森三世頒布訓(xùn)令，規(guī)定條頓騎士披圣殿騎士一樣披風(fēng)（白色披風(fēng)，上繡紅色十字和寶劍），戴黑色十字章，執(zhí)行醫(yī)院騎士團一樣的團規(guī)。
1929年，教宗庇護十一世訓(xùn)令，條頓騎士團成為純宗教修士會，以協(xié)助與公益性質(zhì)現(xiàn)存至當(dāng)代。
條頓騎士團全盛時期，控制了東西普魯士，整個波羅的海東岸，包括愛沙尼亞，拉脫維亞和立陶宛的大部分地區(qū)，以及在南部意大利、希臘、西班牙、法國的屬地。
基督和所羅門圣殿的貧苦騎士團
圣殿騎士團全稱是“基督和所羅門圣殿的貧苦騎士團”。（Poor knights of Christ and temple of Solomen）它成立的時間并不確定，但一般認(rèn)為不遲于1120年。其首領(lǐng)最初駐扎在阿克薩清真寺的一角，該寺位于耶路撒冷圣殿山，傳說是建在所羅門王的神殿（The Temple Of Solomen）之上，因此得其團名。1129年，圣殿騎士團得到羅馬教廷正式支持，擁有諸多特權(quán)，遂迅速增長其規(guī)模、勢力和財富，甚至發(fā)展出最早的銀行業(yè)。
圣殿騎士團和十字軍的命運密切相關(guān)。1291年，圣地陷落，他們失去根據(jù)地，最終淪為法王腓力四世為解決財務(wù)問題的犧牲品。1307年，其眾多成員在法國被捕，殘酷審訊后以異端罪名處以火刑。
1312年，教宗克雷芒五世在腓力四世的壓力下，宣布解散圣殿騎士團。此一活躍將近兩世紀(jì)的宗教軍事組織，從此在歐洲主要地區(qū)銷聲匿跡，其悲劇性結(jié)局則催生許多相關(guān)的傳說和文學(xué)作品。
另一場運動由 Cloyes （位于今厄爾-盧瓦爾省）的牧民艾蒂安（étienne）領(lǐng)導(dǎo)。他在六月份宣稱有一封耶穌寫給法國國王的書信。有三萬人追隨他來到圣但尼（今巴黎北郊），見證他行奇跡。據(jù)巴黎大學(xué)的建議，法王腓力二世下令將人群遣散。當(dāng)時的記載未曾提及有意出發(fā)前往耶路撒冷。
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鋁礬土（英文：aluminous soil；bauxite）又稱礬土或鋁土礦，主要成分為氧化鋁的水合物（三水鋁石、一水軟鋁石和／或一水硬鋁石），還包含了鐵的氧化物以及少量的鹽（硅酸鹽、鈦酸鹽、硫酸鹽和碳酸鹽）等。
元科幻元科幻作品的主要事件來自其他人的科幻作品，或者以現(xiàn)實中存在的科幻作家為事件發(fā)起者。它們顯然是一種文學(xué)游戲，是科幻界人士向前輩和朋友致敬的方式。但這類作品又完全是科幻文學(xué)，而不是一般的傳記：它們的情節(jié)是超現(xiàn)實的。元科幻小說數(shù)量和影響都更小，但在邏輯上必須要把它們劃分出來。因為它們無法歸入其它類型
立原透耶作家立原透耶，有作品約30部。其作品以“輕小說”為主，著有《冥界武俠談》系列和《CITY VICE》系列等，同時涉足奇幻、科幻、恐怖等領(lǐng)域。另著有《苦思樂西游傳》、《迷鏡樓》等短篇。其作品《賣夢的小孩子》獲得1991年集英社cobalt讀者大獎。其短篇小說曾經(jīng)被翻譯成意大利語和英語等。
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
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