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李白是唐代著名的浪漫主義詩人，他的詩歌充滿了激情和想象力，充滿了對自由、個(gè)性和情感的追求。他的詩歌題材廣泛，包括山水、邊塞、愛情、神話等，詩歌風(fēng)格則豪放、清麗、深沉、慷慨，有時(shí)又流露出一種神秘的哲學(xué)思想。 李白的詩歌具有濃郁的個(gè)人風(fēng)格，他的詩歌語言簡練、清新脫俗，給人以美的感受。他的詩歌不僅在當(dāng)時(shí)備受贊譽(yù)，而且對后世的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的詩歌《將進(jìn)酒》、《靜夜思》、《廬山謠》等都是經(jīng)典之作，被后人傳頌不衰。 總之，李白作為唐代浪漫主義的代表詩人，他的詩歌具有深刻的思想和情感內(nèi)涵，是中國文學(xué)史上的重要代表之一。李白
唐代詩人
李白畫像
人物生平
幼年時(shí)期
李白的出生地一般認(rèn)為是唐劍南道綿州（巴西郡）昌隆（后避玄宗諱改為昌明）青蓮鄉(xiāng)。據(jù)《新唐書》記載，李白為興圣皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，按照這個(gè)說法李白與李唐諸王同宗，是唐太宗李世民的同輩族弟。亦有說其祖是李建成或李元吉。
神龍?jiān)辏?05年）二月，唐中宗在太平公主等人的幫助下復(fù)位，將國號(hào)重新定為“唐”。同年十一月，武則天去世。此時(shí)李白尚幼，但李白五歲便展示出了文學(xué)天賦：《上安州裴長史書》云:“五歲誦六甲。”也就是說，年僅五歲的李白，已經(jīng)能夠背誦唐代的小學(xué)識(shí)字課本上的內(nèi)容了。
青年游學(xué)
開元三年（715年），十五歲的李白開始撰寫詩賦，有意識(shí)地向有社會(huì)地位的人遞送作品以獲得求見的機(jī)會(huì)，得到了一些社會(huì)名流的認(rèn)可和獎(jiǎng)賞。青年時(shí)的李白在臨近的郡縣游學(xué)，包括江油、劍閣、梓州等地。李白在游學(xué)過程中受到了道家思想、俠客思想的影響，于是在他十八歲的時(shí)候（718年）前往戴天大匡山隱居，學(xué)習(xí)劍術(shù)、結(jié)交俠客。在匡山讀書十年期間，他跟從空靈法師學(xué)劍術(shù)，師從趙蕤學(xué)縱橫術(shù)，與道士交往特別密切。李白后來用詩追憶當(dāng)年的生活，還表現(xiàn)出無限的懷戀:"憶昔作少年，結(jié)交趙與燕金羈絡(luò)駿馬，錦帶橫龍泉。寸心無疑事，所向非徒然。”（《留別廣陵諸公》)
青年李白（攝于 四川江油李白紀(jì)念館）
東辭故土
開元十二年（724年），二十四歲的李白決心離開故鄉(xiāng)，順江而下前往東方漫游。李白從江油出發(fā)，途徑成都、峨眉山等地，舟行至渝州（今重慶）后短暫停留。在登峨眉山之時(shí)，他寫下兩首詩，其一是《登峨眉山》，其二是《峨眉山月歌》。尤其是第二首，展示了他入蜀時(shí)的暢快以及對前途坦蕩的自信：“峨嵋山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。”
兩年后，李白離開四川走向更遠(yuǎn)的地方，于開元十四年（726年）春天到達(dá)揚(yáng)州（今江蘇省揚(yáng)州市），該年秋天，李白在揚(yáng)州臥病。冬時(shí)啟程北上，前往汝州（今河南省臨汝縣）短暫停留。最后將目的地定于安陸（今湖北省安陸縣），返程時(shí)途徑陳州，結(jié)交了好友孟浩然、李邕、汪倫等人。次年，李白觀云夢，李白與唐朝舊相許圉師的孫女成親，寓于安陸壽山。同時(shí)，他也上書名流，希望得到賞識(shí)和推薦，見于《代壽山答孟少府移文書》《上安州李長史書》。
開元十六年（728年）早春，李白在江夏改葬吳指南江夏（今湖北省武漢市）。暮春，與孟浩然交游后送其前往廣陵，寫下膾炙人口的詩篇："故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠(yuǎn)影碧山盡，唯見長江天際流。"之后寓居安陸，從此便以安陸為中心，過上相對穩(wěn)定的生活，期間雖然多次出游，但是還是返回安陸。
蹉跎歲月
開元十八年（730年），李白三十歲。春在安陸。前此曾多次謁見本州裴長史，因遭人讒謗，于近日上書自白，終為所拒。初夏，李白決心走入政治中心，西入長安，謁宰相張說，并結(jié)識(shí)其子張垍。寄居終南山玉真公主（玄宗御妹）別館。又曾謁見其它王公大臣，均無結(jié)果。次年，李白從終南山離開，下山時(shí)，李白寫下《下終南山過斛斯山人宿置酒》《登新平樓》《贈(zèng)新平少年》表達(dá)自己躊躇滿志之情，渴望大展宏圖。暮秋游邢州（在長安之西）。冬游坊州（在長安之北）。開元二十年（732年），三十二歲的李白又從坊州返回終南山，但仍未收到名流的賞識(shí)和推崇，在長安周圍閑游，是年，李白歸家安陸，隱居的思想有所抬頭。
開元二十一年（733年），李白三十三歲之時(shí)便赴嵩山隱居，構(gòu)石室于安陸白兆山桃花巖。開山田，日以耕種、讀書為生活。結(jié)識(shí)道士元丹丘等人，往來于洛陽、襄漢、安陸之間。次年，李白再次出游江夏，遇見宋之悌，又與崔宗之同游南陽。從總體上看，李白還是堅(jiān)持自己獨(dú)特的仕進(jìn)道路:一方面以隱居訪仙學(xué)道標(biāo)識(shí)自己的高蹈夸俗，樹立聲譽(yù)，為仕進(jìn)做準(zhǔn)備，另一方面在牢騷之后，還是不忘給達(dá)官顯貴上書，請求引薦。從這時(shí)期寫就的《題元丹丘潁陽山居并序》《冬夜于隨州紫陽先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序》《江上吟》《梁甫吟》可見一二。
聲震京城
開元二十三年（735年），三十五歲的李白寫下《與韓荊州書》請求引薦。同年，唐玄宗在西游狩獵，李白順勢獻(xiàn)上《大獵賦》，希望能博得玄宗的賞識(shí)。他在《大獵賦》中以“大道匡君，示物周博”，而“圣朝園池遐荒，殫窮六合”，幅員遼闊，境況與前代大不相同，夸耀唐朝遠(yuǎn)勝漢朝。但仍未能仕進(jìn)。是年，李白結(jié)識(shí)了賀知章，向其呈送《蜀道難》《烏棲曲》。賀知章看罷稱李白為謫仙人。但李白仍未能因此仕進(jìn)。此后幾年，李白在其“行路難，歸去來”的感嘆里，輾轉(zhuǎn)安陸、嵩山、任城、巴陵等地，寫下多首表達(dá)對友人王昌齡、孟浩然的思念之情。
天寶元年（742年），四十二歲的李白終于等來了他的詔書：時(shí)經(jīng)過他的朋友道士吳筠的推薦，唐玄宗命李白進(jìn)京供奉翰林。李白也難掩興奮，寫道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？”李白的任務(wù)是給皇上寫詩文娛樂，陪侍皇帝左右。玄宗每有宴請或郊游， 必命李白侍從，利用他敏捷的詩才，賦詩紀(jì)實(shí)。雖非記功，也將其文字流傳后世，來向后人夸耀展示這樣的盛況。李白受到玄宗如此的寵信，同僚非常羨慕，但也有人因此而產(chǎn)生了嫉恨之心。
天寶二年（743年）初春，玄宗于宮中行樂，李白奉詔作《官中行樂詞》，李白受賜宮錦袍。暮春，興慶池牡丹盛開，玄宗與楊玉環(huán)同賞，李白又奉詔作《清平調(diào)》。在長安的三年里，李白寫下了許多詩歌，但玄宗只把他當(dāng)做御用文人，毫無實(shí)職。李白對御用文人的生活日漸厭倦，他”仿徨庭闕下，嘆息光陰逝“，感到苦悶，開始放縱地喝酒來讓自己神昏形穢。后與賀知章等人結(jié)“酒中人仙”之游，玄宗呼喚他，他卻不上朝。李白曾經(jīng)奉詔在醉酒時(shí)起草詔書，引足令高力士脫靴，宮中人恨之。
李白雕像 （攝于 四川江油李白故居風(fēng)景區(qū)）
李杜交誼
天寶三年（744年）的夏天，李白既因酒后狂放惹怒玄宗及其近臣，也因目睹官僚腐敗進(jìn)取不得離開了京城，到了東都洛陽。在這里，他遇到困頓失意的杜甫。兩人建立了深厚的友情。在洛陽時(shí)，他們約好下次在梁宋（今開封、商丘一帶）會(huì)面，訪道求仙。同年秋天，兩人如約到了梁宋。兩人在此抒懷遣興，借古評今。他們還在這里遇到了詩人高適，高適此時(shí)也還沒有祿位。然而，三人各有大志，理想相同。三人暢游甚歡，評文論詩，縱談天下大勢，都為國家的隱患而擔(dān)憂。
這年的秋冬之際，李杜又一次分手。李白到齊州（今山東濟(jì)南一帶）紫極宮請道士高天師如貴授道箓，從此他算是正式履行了道教儀式，成為道士。其后李白又赴德州安陵縣，遇見這一帶善寫符箓的蓋還，為他造了真箓。此次的求仙訪道，李白得到了完滿的結(jié)果。
天寶四年（745年）秋天，李白與杜甫在東魯?shù)谌螘?huì)見。短短一年多的時(shí)間，他們兩次相約，三次會(huì)見，知交之情不斷加深。他們一道尋訪隱士高人，也偕同去齊州拜訪過當(dāng)時(shí)馳名天下的文章家、書法家李邕。就在這年冬天，李杜兩人分手。
安史入幕
天寶十四年（755年），安史之亂爆發(fā)，李白與妻子宗氏一道南奔避難。春在當(dāng)涂。不久李白聽說洛陽失陷，中原潰亂，于是從當(dāng)涂返回宣城，在刻中（今浙江省嵊州）避難。到了溧陽（今江蘇省溧陽市），與張旭相遇。夏至越中。聽聞郭子儀、李光弼在河北大勝，又返回金陵。這年秋天，李白聽聞玄宗逃往四川一帶。
至德元年（756年），李白五十六歲，在廬山隱居。正月，安祿山在洛陽自稱大燕皇帝。五月，郭子儀、李光弼大勝史思明，收復(fù)河北十余郡。六月，安祿山率部攻破潼關(guān)，生擒哥舒翰。七月，肅宗在靈武（今寧夏）即位。九月，山南東道、嶺南、黔中、江南西道節(jié)度使，江陵大都督永王璘到了江陵（在湖北）準(zhǔn)備起兵。肅宗命令他“掃覲于蜀”，他不聽。十二月，肅宗起兵東下，過廬山時(shí)，請他參加他的幕府。
至德二年（757年），李白五十七歲。正月，在永王軍營，作組詩《永王東巡歌》抒發(fā)了建功報(bào)國情懷。永王擅自引兵東巡，導(dǎo)致征剿，兵敗。李白在潯陽入獄。被宋若思、崔渙營救。成為宋若思的幕僚后，為宋寫過一些文表，并跟隨他到了武昌。李白在宋若思幕下很受重視，并以宋的名義再次向朝廷推薦，希望再度能得到朝廷的任用。終以參加永王東巡而被判罪長流夜郎（今貴州桐梓）。是年杜甫四十六歲，四月，從賊營逃出，謁肅宗于風(fēng)翔，授右拾遺。
乾元元年（758年），四月，史思明反。五月，肅宗罷張鎬宰相，出為荊州大都督長史。十二月，史思明陷魏州（今河北省南部）。李白五十八歲。李白自尋陽出發(fā)，開始長流夜郎，妻弟宗嫌相送。春末夏初。途經(jīng)西塞驛（今武昌縣東），至江夏，訪李邕故居，登黃鶴樓，眺望鸚鵡洲。秋至江陵，冬入三峽。是年杜甫四十七歲，為華州司功參軍。
凄涼暮年
乾元二年（759年），朝廷因關(guān)中遭遇大旱，宣布大赦，規(guī)定死者從流，流以下完全赦免。流放途中，李白經(jīng)過巫山，朝廷大赦，李白重獲自由。他隨即順著長江疾駛而下，作《早發(fā)白帝城》。到了江夏，由于老友良宰正在當(dāng)?shù)刈鎏兀畎妆愣毫袅艘魂嚒?/span>乾元三年，李白應(yīng)友人之邀，再次與被謫貶的賈至泛舟賞月于洞庭之上，發(fā)思古之幽情，賦詩抒懷。不久，又回到宣城、金陵舊游之地。差不多有兩年的時(shí)間，他往來于兩地之間，仍然依人為生。上元二年(761年)，已六十出頭的李白因病返回金陵。在金陵，他的生活相當(dāng)窘迫，不得已只好投奔了在當(dāng)涂做縣令的族叔李陽冰。
寶應(yīng)元年 (762年)，李白六十二歲，客死在安徽當(dāng)涂縣令李陽冰處。
四川江油李白紀(jì)念館 藏碑
人物關(guān)系
父母
母不詳，有學(xué)者認(rèn)為非中原人。
兄妹
傳說李白有一個(gè)妹妹，名叫月圓。
配偶
第一任妻子：許氏，宰相許圉師孫女，與李白育有一子一女。李白《上安州表長史書》：“而許相公家見招，妻以孫女，便憩跡于此，至移三霜焉。”魏顥序：“白始娶于許。”
第二任妻子：農(nóng)婦劉氏，與李白同居，后分手。魏顥序：“又合于劉，劉訣。”《南陵別兒童入京》：“會(huì)稽愚婦輕買臣”中之“愚婦”當(dāng)指此人。
第三任妻子：某氏，東魯一婦人，與李白同居，生李頗黎。魏顥序：“次合于魯一婦人。
后代
兒子李頗黎，李白在東魯時(shí)和一女子所生。亦有學(xué)者認(rèn)為李頗黎即李伯禽。
女兒李平陽，原配許氏所生，出嫁后不久即去世。
李白有一個(gè)孫子、兩個(gè)孫女，均為兒子李伯禽所生。孫子，長子年輕時(shí)出游，不知所蹤。兩女分別嫁給當(dāng)涂農(nóng)戶陳云和劉勸。
主要作品
李白一生創(chuàng)作大量詩歌，絕大多數(shù)已經(jīng)散失，他的詩歌涉及的題材非常廣泛，在許多題材都有名作出現(xiàn)，而且因?yàn)槿松庥龅牟煌诿總€(gè)時(shí)期的詩歌風(fēng)格也不同。李白鐘好古體詩，擅長七言歌行、五言古詩、樂府詩、五言絕句、七言絕句和五言律詩。
詩歌
古體詩
李白的古體詩代表了初盛唐詩歌體裁古體詩多的發(fā)展實(shí)情，他本人也是唐代古體詩的集大成者。這種詩體更易于表達(dá)初盛唐人的人生探尋和追求、青春浪漫和豪情，李白長于古體，不僅是個(gè)人愛好和才情所致，更是時(shí)代使然，因此李白古體 “景少而情多”。宋本《李太白文集》載李白現(xiàn)存總詩量近千首。李白古體詩總約 640 首，約占總詩量的 64% ，其中七古 161 首，五古總 479 首。
代表作有：《春思》《俠客行》《古朗月行》《下終南山過斛斯山人宿置酒》《春日醉起言志》《經(jīng)下邳圯橋懷張子房》《望鸚鵡洲懷禰衡》《贈(zèng)何七判官昌浩》《月下獨(dú)酌》四首、《古風(fēng)》五十九首、《擬古》十二首、《宣州謝朓樓餞別校書叔云》《把酒問月》《廬山謠寄盧侍御虛舟》《夢游天姥吟留別》《金陵酒肆留別》《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》《江上吟》《扶風(fēng)豪士歌》《梁園吟》《鳴皋歌送岑征君》《南陵別兒童入京》《金陵西樓月下吟》《三五七言》。
樂府詩
李白樂府詩創(chuàng)作是其復(fù)古詩學(xué)的重要構(gòu)成部分，是他對初唐以來復(fù)古詩學(xué)的深化。除了《古風(fēng)》類的寫作之外，古樂府寫作也是李白終生追求的事業(yè)，《唐詩紀(jì)事》有這樣一個(gè)記載：韋渠牟，韋述之從子也，少警悟，工為詩，李白異之，授以古樂府。權(quán)載之?dāng)⑵湮脑?：初， 君年十一，嘗賦《銅雀臺(tái)》絕句，右拾遺李白見而大駭，因授以古樂府之學(xué)。 由“授以古樂府之學(xué)”可見，李白的古樂府寫作內(nèi)部包含著有成熟的詩學(xué)系統(tǒng)。
代表作有：《關(guān)山月》《子夜吳歌》四首、《長干行》《妾薄命》《遠(yuǎn)別離》《蜀道難》《將進(jìn)酒》《長相思》二首、《行路難》三首、《梁父吟》《烏夜啼》《烏棲曲》《襄陽歌》《上留田》《戰(zhàn)城南》《飲馬長城窟行》。
絕句
樂府詩，尤其是盛唐詩的普遍特點(diǎn)是用自然流露的表現(xiàn)形式去融匯前代文人的絕句，但各家詩人也又各自所擅長的境界和領(lǐng)域。李白的七絕往往能在短篇中以最明快粗放的線條勾勒宏篇壯景，同時(shí)又把長時(shí)間、長距離的游覽過程濃縮在短短四句之內(nèi)，把需要長篇論述的時(shí)間和空間用絕句充分宣泄。此外，李白善用修辭手法和意向塑造，他筆下的桃花潭水、長江碧流、春風(fēng)明月仿佛能通人情，時(shí)時(shí)在和離人較量著別情的深淺和長短。
代表作有：《靜夜思》《玉階怨》《怨情》《獨(dú)坐敬亭山》《秋浦歌》十七首、《送陸判官往琵琶峽》《自遣》《勞勞亭》《哭宣城善釀紀(jì)叟》《重憶賀監(jiān)》《夜宿山寺》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《早發(fā)白帝城》《峨眉山月歌》《長門怨》二首、《望廬山瀑布》其二、《春夜洛城聞笛》《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》《贈(zèng)汪倫》《望天門山》《清平調(diào)》三首、《橫江詞》六首、《山中問答》《客中作》《與史郎中飲聽黃鶴樓中吹笛》《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭》五首、《山中與幽人對酌》。
律詩
李白所作的律詩不多，流傳下來的七律只有《登金陵鳳凰臺(tái)》《金陵城西樓月下吟》等為數(shù)不多的幾首。 除《登金陵鳳凰臺(tái)》外，沒有其它的精品。但李白的五言敘事詩可以與杜甫并駕齊驅(qū)，只是李白的五律詩缺少杜甫《三吏》、《三別》的輝煌史詩，也缺少像杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》等五言排律。 杜甫的五言排律，氣勢流暢，對仗工整，間有名言警句閃爍其間，不但李白不能及，后世詩壇亦無人能望其項(xiàng)背。兩人各有所長，優(yōu)勢互補(bǔ)，故能相交甚好。
代表作有：
《太原早秋》《贈(zèng)孟浩然》《渡荊門送別》《聽蜀僧濬彈琴》《送友人》《夜泊牛渚懷古》《塞下曲》六首、《宮中行樂詞》十首(今存八首，序亦亡佚)、《謝公亭》《秋登宣城謝朓北樓》《送友人入蜀》、《訪戴天道士不遇》《金陵》三首、《過崔八丈水亭》《贈(zèng)錢征君少陽》《登金陵鳳凰臺(tái)》《鸚鵡洲》《送賀監(jiān)歸四明應(yīng)制》《別中都明府兄》《別匡山》。
詞
歐陽炯的《花間集序》中能標(biāo)示出詞人名字的正是李白的宮廷應(yīng)制詞：“在明皇朝則有李太白應(yīng)制 《清平樂》詞四首。” 這是目前關(guān)于詞體發(fā)生的最早紀(jì)錄也是最為接近歷史真實(shí)的紀(jì)錄。有學(xué)者據(jù)此研究認(rèn)為李白正是詞體發(fā)生的奠基人。但詞在唐代尚未普及，《憶秦娥》與《菩薩蠻》有人懷疑這不是李白所作。
辭賦
李白的辭賦是他文學(xué)創(chuàng)作思想的重要構(gòu)成部分，甚至比他的詩論更為明確。因?yàn)橘x是一種古老的文體，從某種意義上說賦論較詩論更早成熟，宗旨更為明確。李白的辭賦，正是在繼承歷代賦論的批評傳統(tǒng)中展開的，其主旨仍是強(qiáng)調(diào)賦與古詩的淵源關(guān)系，提倡麗則，批評麗淫。李賦通過非凡的想象，籠括宇宙、廣大無垠者如《大鵬賦》《明堂賦》《大獵賦》; 深入天地變化之氣，抒發(fā)感物之思者如《惜余春賦》等，都可以說是體現(xiàn)“感天動(dòng)神”的宗旨的。
散文
李白以詩名家，其文不大為人所稱道，甚至被認(rèn)為：“李、杜、王、孟之不能文也，其心思有所專注耳”。李白雖能詩善賦，但也要以文章為進(jìn)身之階，顯露其王佐之才，故對為文之道不能不有所留意。他的文章所存不多，藝術(shù)成就難望其詩之項(xiàng)背。
李白之文，現(xiàn)存大約篇，其中表書篇，序篇，記贊頌篇，碑銘祭文篇。李白的書、序類文字，最具特色。其所為表、書，意在炫夸自售，故負(fù)才使氣，極盡鋪陳，意氣如虹，激昂青云。他的宴集記序，雖為事而作，往往也意在自抒懷抱，以清新之語寫曠達(dá)之心，意氣之盛，不遜于干渴之文。序文代表作有：《春夜宴從弟桃花園序》。表文代表作有：《與韓荊州書》。
書法
《上陽臺(tái)帖》是李白所書自詠四言詩。釋文：“山高水長，物象千萬，非有老筆，清壯可窮。十八日，上陽臺(tái)書，太白。”現(xiàn)藏于故宮博物院，縱28.1厘米，橫38.5厘米。草書5行，共25字，是李白傳世的唯一書跡。
唐 李白 《上陽臺(tái)帖》
創(chuàng)作特色
藝術(shù)風(fēng)格
李白的一生是復(fù)雜的，豐富生活經(jīng)歷對于他思想的復(fù)雜性有著深刻的影響。作為一個(gè)天才詩人，他還兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士、酒徒等類人的氣質(zhì)或行徑。這和他的思想的復(fù)雜性是分不開的。天寶三年（742年）秋天，由于道士吳筠和賀之章的推薦，李白奉詔供奉翰林。在長安的三年，耳聞目睹，對政治腐敗、奸臣弄權(quán)、宮廷的荒淫、官場的黑暗都有了較為清醒的認(rèn)識(shí)。這時(shí)的李白正值盛年，他的詩歌創(chuàng)作也步入了成熟期。他空懷“用世”之心而不被世用，報(bào)國無門、英雄氣短的滿腹悲憤和懷才不遇、壯志難酬的一腔忿懣到了無以復(fù)加、無法宣泄的地步。此外他的“排圣賢、反封建、鄙權(quán)貴、輕禮教”的思想同他在藝術(shù)中反抗傳統(tǒng)束縛、追求個(gè)性解放的精神和浪漫主義的創(chuàng)作方法達(dá)到了完美的統(tǒng)一。
一方面他接受了儒家“兼善天下”的思想，要求“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“安黎元”，并且認(rèn)為“茍無濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益？”但是，另一方面他又接受了道家特別是莊子那種遺世獨(dú)立的思想，追求絕對自由，蔑視世間一切，有時(shí)他甚至把莊子抬高到屈原之上：“投汨笑古人，臨濠得天和。”與此同時(shí)，他還深受游俠思想的影響。所謂“以武犯禁”、“不愛其軀”、“羞伐其德”這種游俠精神，在李白身上也是存在的。所以他又敢于蔑視封建秩序，敢于打破傳統(tǒng)偶像，輕堯舜，笑孔丘，平交諸侯，長揖萬乘。儒家思想和道家、游俠本不相容，陳子昂就曾經(jīng)慨嘆于“儒道兩相妨”，但李白卻把這三者結(jié)合起來了。這就是他在詩文中再三重復(fù)著的“功成身退”。這是支配他一生的主導(dǎo)思想。所以他非常欽慕范蠡、魯仲連、張良等歷史人物。主觀上的結(jié)合并不等于事實(shí)，在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，李白這種人生理想始終未能實(shí)現(xiàn)。但他又始終在追求，矛盾、沖突、以及遭受打擊后的憤、狂放等便都產(chǎn)生了。
在詩歌創(chuàng)作方面，出于“將復(fù)古道，非我而誰”的強(qiáng)烈使命感，李白大量創(chuàng)作古樂府詩。在初盛唐詩壇上，李白創(chuàng)作樂府的數(shù)量最多。據(jù)郭茂倩《樂府詩集》所錄，初盛唐詩人創(chuàng)作的全部樂府詩(郊廟歌辭和燕射歌辭不計(jì)在內(nèi))計(jì)450首左右，李白作149首，占三分之一。李白的樂府無論是從體制、內(nèi)容還是表現(xiàn)藝術(shù)來看，都體現(xiàn)了他在恢復(fù)漢魏傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮創(chuàng)造性，全面總結(jié)歷代樂府的成就，拓展和提高樂府境界的努力。李白的復(fù)古不是單純的擬古和仿古，而是指引創(chuàng)作歸于真樸的一種精神導(dǎo)向。所以盡管他在理論上不免受儒家正統(tǒng)文藝觀的局限，但在創(chuàng)作中卻能繼承前代一切優(yōu)秀的文化，輸入盛唐的時(shí)代精神，從而使他的古樂府復(fù)中有變，形成“文質(zhì)相炳煥”的理想風(fēng)貌。
作品主題
指斥時(shí)弊，懷才不遇
懷才不遇是李白詩中最常見、名篇最多、內(nèi)容最深刻的主題，他常常通過抒發(fā)一己之窮通來反映不合理的社會(huì)現(xiàn)象，賦予作品以深廣的社會(huì)內(nèi)涵。開元十九年(731)，李白在長安蹉跎一年，備受權(quán)貴冷落，政治上找不到一點(diǎn)出路。他不惟憤慨自己的不遇，以劈空而來的氣勢和排山倒海的詩句宣泄郁積于心的不平和忿懣，還深入思考造成這一局面的原因。詩人自稱羞與長安的市井少年為伍，不愿像他們一樣，以斗雞走狗謀取榮華富貴，實(shí)則將批判的矛頭指向好佚樂不及好賢才的唐玄宗。
如《梁甫吟》：“我欲攀龍見明主，雷公砰匐震天鼓。帝傍投壺多玉女，三時(shí)大笑開電光，修煉晦冥起風(fēng)雨。閭闔九門不可通，以額叩關(guān)閉者怒。”借鑒屈原《離騷》的表現(xiàn)手法，將神話傳說和現(xiàn)實(shí)世界雜糅柔在一起，通過營造悄恍迷離的詩境反映他欲見明主而不得的遭遇:兇惡的雷公月用震耳欲聾的鼓聲恐嚇?biāo)髦髦活欀缘挠衽畟兺嫱秹氐挠螒颍炜找蛩麄兊南才靼挡欢ǎ此狼笠娋购翢o結(jié)果，反而觸怒了守衛(wèi)天門的閽者。
在入京后，李白與更多權(quán)貴有了直接或間接的接觸，真正品嘗到四處碰壁的苦澀滋味，更加深刻認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)的不公平和不合理時(shí)，李白懷才不遇的詩歌表現(xiàn)出了更雄渾的力量和深廣的內(nèi)涵。
自致青云，及時(shí)行樂
政治失意催生出了及時(shí)行樂的詩歌主題。實(shí)際上，在李白的人生中，及時(shí)行樂跟學(xué)道求仙一起，成為李白平復(fù)失志創(chuàng)痛最常見的方式和反復(fù)歌吟的主題，離開長安后，李白漫游梁、宋、洛陽，黃金買醉，以及時(shí)行樂療治內(nèi)心的創(chuàng)痛。然而，行樂非真樂，它往往與懷才不遇的苦悶茫然相相伴相生，連一斗十千錢的金樽美酒和價(jià)值萬錢的玉盤珍饈也不能讓他解頤，他割舍不下"濟(jì)蒼生"的政治宏愿。李白常常在詩里以"達(dá)者"自居，登高樓，咦楊梅，飲美酒，遣愁放懷，高視一切。他將以往的追求通通否定，既不要學(xué)伯夷、叔齊執(zhí)著于"恥食周粟"的所謂"高潔"，也不再系戀無常的功名富貴，畢竟豪貴如信陵君，如今連丘墓也不保，富貴如梁孝王，當(dāng)年的華麗宮室傾圮荒蕪，滿堂的賓客也已作古，不如在飲豪博，盡情享受人生。
李白借他人酒杯，澆自己塊壘，慷慨悲歌，感情從憂郁沉痛、縱酒狂放陡轉(zhuǎn)為滿懷信心的期待，他沒有讓自己陷入無盡的消沉，激情宣意泄之后，他總會(huì)留給生命一個(gè)巨大的希望:"東山高臥時(shí)起來，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚"，"閑來垂釣坐溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊"，"長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海"風(fēng)云感會(huì)起屠釣，大人峴屼當(dāng)安之"，且去歸隱待時(shí)，伊尹應(yīng)湯的征兆線冬會(huì)應(yīng)驗(yàn)，呂尚與文王的遇合還會(huì)再現(xiàn)，高臥東山的謝安終將出山拯濟(jì)蒼生。此時(shí)，政治上的一時(shí)失意于李白而言，不過是騰飛前的等待，他從未放棄對大空間、大未來的向往。值得注意的是，李白用以自比的呂尚、伊尹、謝安等人，走的都是"天道暗合"的君臣遇合模式，這也是李白最為向往的入世之路，他自言"青云當(dāng)自致，何必求知音"，堅(jiān)信不因人依然能成事。
影響與成就
浪漫主義新的高峰
李白的詩歌一方面繼承了前代浪漫主義創(chuàng)作的成就，以他叛逆的思想，豪放的風(fēng)格，反映了盛唐時(shí)代樂觀向上的創(chuàng)造精神以及不滿封建秩序的潛在力量；另一方面也擴(kuò)大了浪漫主義的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了浪漫主義的手法，并在一定程度上體現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合。這些成就，使他的詩成為屈原以后浪漫主義詩歌的新的高峰。
重振樂府詩
李白的樂府詩，從數(shù)量上講，他寫下了超過230首樂府詩，幾占他全部詩歌的四分之一，是唐代創(chuàng)作樂府詩最多的詩人，也是宋人郭茂倩所輯《樂府詩集》中存詩最多的詩人，《蜀道難》《烏棲曲》《長干行》《江夏行》等篇都是他的代表作。在繼承樂府詩方面，李白讓許多失去本義、流失的樂府題目回歸本題。例如漢魏六朝樂府的部分題目，在齊梁時(shí)是新體詩，到沈佳期演變?yōu)槁稍姡晾畎子洲D(zhuǎn)為古體。李白擬寫這些樂府古題都是盡量承襲古辭原意，或在原辭的基礎(chǔ)上再加發(fā)揮，同時(shí)在藝術(shù)表現(xiàn)上也盡量接近古詩風(fēng)味。李白不但通過綜合古題原辭及后人擬作的內(nèi)容、來言志述懷，而且善于融合漢魏與南北朝樂府的表現(xiàn)藝術(shù)，創(chuàng)造含蘊(yùn)深厚的意境，使古題升華到更富有概括力的高度。
革新古體詩
李白對唐代詩歌的革新也有杰出的貢獻(xiàn)。他繼承了陳子昂詩歌革新的主張，在理論和實(shí)踐上使詩歌革新取得了最后的成功。他在《古風(fēng)》第一首中，回顧了整個(gè)詩歌發(fā)展的歷史，指出“自從建安來，綺麗不足珍”。并以自豪的精神肯定了唐詩力挽頹風(fēng)，恢復(fù)風(fēng)雅傳統(tǒng)的正確道路。在《古風(fēng)》第三十五首中，又批評了當(dāng)時(shí)殘余的講求模擬雕琢、忽視思想內(nèi)容的形式主義詩風(fēng)：“一曲斐然子，雕蟲喪天真。”在創(chuàng)作實(shí)踐上，他也和陳子昂有相似之處，多寫古體，少寫律詩，但他在學(xué)習(xí)樂府民歌以及大力開拓七言詩上，成就卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過陳子昂。他這些努力對詩歌革新任務(wù)的完成起了巨大作用。
啟發(fā)中國后世詩人
李白詩歌對后代的影響也是極為深遠(yuǎn)的。他的詩名在當(dāng)代已廣泛傳揚(yáng)，到貞元時(shí)期，他的沒有定卷的詩集已“家家有之”。中唐韓愈、孟郊大力贊揚(yáng)他的詩歌，并從他吸收經(jīng)驗(yàn)，以創(chuàng)造自己的橫放杰出的詩風(fēng)。李賀浪漫主義的詩風(fēng)更顯然是受過他更多啟發(fā)的。宋代詩人蘇舜欽、王令、蘇軾、陸游，明清詩人高啟、楊慎、黃景仁、龔自珍等也莫不從他的詩中吸收營養(yǎng)。此外，宋代以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放派的詞，也受過他的影響。他那些“戲萬乘若僚友”的事跡傳說，被寫入戲曲小說，流傳民間，更表現(xiàn)酷愛自由的人民對他的熱愛。
影響海外文人
1999年5月，浙江新昌召開了“李白與天姥”國際研討會(huì)，參加會(huì)議的有美國、加拿大、澳大利亞、 德國、俄羅斯、韓國、日本、新加坡等十幾個(gè)國家的學(xué)者。德國科隆大學(xué)教授呂福克表示 “李白不僅是屬于中國的詩人，同時(shí)也是屬于全世界的詩人。他的詩歌是世界文學(xué)的一部分。”美國密執(zhí)安大學(xué)教授羅納德說，李白是“被世界公認(rèn) 的產(chǎn)生于中國的偉大詩人”，其詩“容納著無限的時(shí)間與空間，形成了令人感奮的豪爽的風(fēng)格，給人以無窮的美感享受”。而早在十八世紀(jì)，西方的學(xué)者就開始研究李白的詩歌。如英國詩人索如母·詹尼斯(1707-1787)是較早接觸李白詩歌者。他在閱讀、熟悉李白詩歌的基礎(chǔ)上，將其一些詩篇譯成英文。1940年于倫敦出版的《唐詩三百首選讀》及1944年于倫敦出版的《唐詩三百首選讀續(xù)集》中。而在亞洲很多國家，尤其是日本，受李白影響頗深。日本的李白研究者很早就渡過翻譯李白作品階段，進(jìn)一步轉(zhuǎn)入到專題研究階段。他們對李白的傳說故事、家世、生平、思想及其作品進(jìn)行了探討。如日本著名的中國文學(xué)研究者吉川幸次郎，生前就對李白進(jìn)行了較為全面的研究，還曾為武部利男所寫的《李白》等做序言，撰寫過《牡丹花李白的故事》等，后收入《吉川幸次郎全集》第11卷。
文人評價(jià)
唐代文人評價(jià)
唐代進(jìn)士魏顥十分崇拜李白，曾多年打聽李白的去處，追隨李白走過大半個(gè)中國，最終二人在江南相見。相見后，二人相談甚為投機(jī)。魏顥平生自負(fù)，但卻稱李白是：“白與古人爭長，三字九言，鬼出神入。”
宋、明代文人評價(jià)
南宋著名詩詞大家辛棄疾這樣表達(dá)對李白的懷念和崇敬：“當(dāng)年宮殿賦昭陽，豈信人間過夜郎。明月入江依舊好，青山埋骨至今香。不尋飯顆山頭伴，卻趁汨羅江上狂。定要騎鯨歸汗漫，故來濯足戲滄浪。”（《憶李白》）
南宋文學(xué)理論家嚴(yán)羽：李、杜二公，正不當(dāng)優(yōu)劣。太白有一二妙處，子美不能道；子美有一二妙處，太白不能作。子美不能為太白之飄逸。太白不能為子美之沉郁。太白《夢游天姥吟》《遠(yuǎn)別離》等，子美不能道。子美《北征》《兵車行》《垂老別》等，太白不能作。論詩以李、杜為準(zhǔn)，挾天子以令諸侯也。少陵詩法如孫吳。太白詩法如李廣。(《滄浪詩話》)
元代名儒傅若金評價(jià)李白為：太白天才放逸，故其詩自為一體。子美學(xué)優(yōu)才贍，故其詩兼?zhèn)浔婓w，而植綱常系風(fēng)化為多，三百篇以后之詩，子美其集大成也。(《清江集》)
寫下“滾滾長江東逝水”的明代文化名人楊升庵把李白也稱作詩圣：李太白為古今詩圣。(《周受庵詩選序》)
明代文學(xué)家、史學(xué)家王世貞稱贊李白：五七言絕句，李青蓮、王龍標(biāo)最稱擅場，為有唐絕唱。少陵雖工力悉敵，風(fēng)韻殊不逮也。(《藝苑卮言》)
明代文學(xué)家、“閩中十子”之一的高棅寫到：太白天仙之詞，語多率然而成者，故樂府歌詞咸善。或謂其始以《蜀道難》一篇見賞于知音，為明主所愛重，此豈淺材者徼幸際其時(shí)而馳騁哉！不然也。白之所蘊(yùn)，非止是。今觀其《遠(yuǎn)別離》《長相思》《烏棲曲》《鳴皋歌》《梁園吟》《天姥吟》《廬山謠》等作，長篇短韻，驅(qū)駕氣勢，殆與南山秋氣并高可也。雖少陵猶有讓焉，余子瑣瑣矣。(《唐詩品匯》)
現(xiàn)、當(dāng)代文人評價(jià)
當(dāng)代詩人、散文家、批評家、翻譯家余光中這樣稱贊李白：“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個(gè)盛唐。”
后世紀(jì)念
李白詩歌節(jié)
1989年10月，第一屆李白詩歌節(jié)在馬鞍山市正式舉辦，這個(gè)盛大的節(jié)日可追溯至1987年11月，中國李白研究會(huì)成立，會(huì)址設(shè)在馬鞍山市，這也是當(dāng)時(shí)唯一總部不在北京的國家級(jí)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，奠定了馬鞍山市作為全國李白研究的中心地位。自此每年九月初九重陽節(jié)前后，李白詩歌節(jié)便拉開大幕，盛大的開幕式后，到大青山李白墓前祭拜成為吟詩節(jié)的標(biāo)志性環(huán)節(jié)。詩歌節(jié)期間的大型文藝演出、詩歌創(chuàng)作、朗誦比賽、李白研討等豐富多彩的群眾文化活動(dòng)大受歡迎。自2013年起，在馬鞍山李白詩歌節(jié)期間，馬鞍山聯(lián)合中國詩歌學(xué)會(huì)，每年舉辦全國詩歌大賽。
江油李白故居
現(xiàn)為國家AAAA級(jí)旅游景區(qū)，701年，我國歷史上最偉大的浪漫主義詩人、“詩仙”李白出生在今江油的青蓮鎮(zhèn)，在此地渡過了二十五年的青春時(shí)光。其故居位于綿陽江油市青蓮鎮(zhèn)，前有匡山如屏，后倚天寶、太華諸山，峰巒蜿蜒，山明水秀。主要景點(diǎn)有隴西院、太白祠、李白衣冠墓、磨針溪、洗墨池、粉竹樓、月園墓等，已列為省級(jí)文物單位。景區(qū)內(nèi)建有以李白詩歌為主線規(guī)劃的太白碑林，由現(xiàn)代書法名家書寫李白詩歌，以藝術(shù)碑林為載體，再現(xiàn)李白詩歌藝術(shù)。太白碑林將把詩歌藝術(shù)、書法藝術(shù)、園林藝術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，是一座特色鮮明的主題公園。江油李白紀(jì)念館位于江油市區(qū)昌明河西岸，1962年6月開始籌建，至1982年10月23日，主體建筑太白堂和太白書屋完工后，正式開館。經(jīng)過多年建設(shè)，李白紀(jì)念館已成為融學(xué)術(shù)研究、陳列收藏、文化交流、旅游服務(wù)于一體的大型紀(jì)念館，后來還被命名為“全國愛國主義教育示范基地”。紀(jì)念館為仿唐建筑，規(guī)模宏大，氣勢雄偉。大門匾額上的“李白紀(jì)念館”，是郭沫若1963年所題，大門正對面的照壁上是鄧小平手書的“李白故里”四個(gè)大字。館內(nèi)的太白書屋內(nèi)陳列著碑刻、古籍等文物，展示了李白的生活歷程，太白書屋后的一泓碧潭，是根據(jù)李白《贈(zèng)汪倫》詩修建的桃花潭，潭外碑廊內(nèi)陳列著宋、明、清三代的碑刻。太白書屋北面是杜甫堂，內(nèi)中有杜甫漢白玉雕像及其生平事跡、詩作展。再向北是“詩苑”，展示館藏的歷代書畫精品以及古今著名書畫大師的杰作。其中有仇英、祝枝山、楊慎、張大千、傅抱石、潘天壽等明清以來的名家作品。特別以祝枝山的《蜀道難》草書長卷，仇英的《山水長卷》，張大千的《李白行吟圖》等最為珍貴，可稱無價(jià)之寶。2017年入選“四川十大歷史文化地標(biāo)”。
江油李白故居 隴西院
江油李白紀(jì)念館 太白堂
安陸李白紀(jì)念館
位于國家4A景區(qū)的湖北省安陸市白兆山，為三重檐廡殿式仿唐建筑。它東臨涢水，西屏京山，北接襄陽，南望荊州，氣勢恢宏，巍峨壯觀。館名“安陸李白紀(jì)念館”七個(gè)大字，是著名書法家啟功先生所題寫。安陸李白紀(jì)念館已經(jīng)建設(shè)成為集文博收藏、學(xué)術(shù)研究、陳列宣教、文化交流、旅游服務(wù)于一體的李白專題博物館。2010年，為整體開發(fā)白兆山旅游風(fēng)景區(qū)，于山體東坡新建李白紀(jì)念館，主樓為3層斗拱飛檐的仿唐建筑，占地2000多平方米，樓高20余米，建筑面積5500平方米。
李白墓
位于安徽省當(dāng)涂縣太白鎮(zhèn)青山西麓的太白行政村谷家自然村，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。其完整的保存了唐代名人墓葬形制，太白祠、享堂集中展現(xiàn)了明清宗族祠堂式的建筑風(fēng)格，墓志碑刻詳細(xì)地記載了李白生平身世和詩歌成就。762年李白病逝后，先是被安葬在城南的龍山，到817年被遷葬到大青山。
相關(guān)爭議
故里之爭
2009年下半年以來，四川江油與湖北安陸兩地展開了關(guān)于“李白故里”的爭論。2010年3月，著名文學(xué)評論家雷達(dá)又發(fā)表《李白“故里”在甘肅秦安》一文，經(jīng)網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載后，在甘肅天水引發(fā)了一場由萬名網(wǎng)友自發(fā)組織的“李白故里在秦安縣、為李白故里正名”的簽名活動(dòng)。
李白故里應(yīng)該分三個(gè)地點(diǎn):出生地、少年生活地、中年隱居，三者是不同的。李白出生地有三種說法，分別是中亞碎葉城(吉爾吉斯斯坦的托克馬克市)、綿州昌隆(四川江油青蓮鄉(xiāng))、隴西成紀(jì)(今甘肅秦安)。李白少年生活地(約5歲時(shí))有2種說法:綿州昌隆(四川江油的青蓮鄉(xiāng))、隴西成紀(jì)(今甘肅秦安)。李白中年以后，“酒隱安陸(湖北安陸白兆山)、蹉跎十年”基本上無爭議。
在這場爭奪戰(zhàn)中，最激烈的是四川江油和湖北安陸。四川江油加大投入力度，加快李白文化體系硬件建設(shè)步伐，以李白故居為核心，以城區(qū)李白紀(jì)念館、大小匡山、戴天山、竇圌山、乾元山、佛爺洞為重點(diǎn)，打造“李白之旅”旅游線路，并在李白故居修建了360畝的太白碑林。而湖北安陸在其“十一五”規(guī)劃中明確提出“把安陸初步建設(shè)成李白文化展示傳播基地”，且規(guī)劃背后同樣有著大項(xiàng)目的身影———白兆山旅游風(fēng)景區(qū)項(xiàng)目，該項(xiàng)目亦是安陸所在的湖北孝感地區(qū)投資最大的旅游發(fā)展項(xiàng)目。安陸則抓住機(jī)會(huì)乘勢上馬了“李白紀(jì)念館續(xù)建工程項(xiàng)目”。
故里之爭對并非李白生平之爭，實(shí)質(zhì)不在于學(xué)術(shù)，而在于地區(qū)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)利益。
身世之謎
據(jù)《新唐書》記載，李白為興圣皇帝（涼武昭王李暠）九世孫。對其祖父、曾祖父，史料無一記載。李白自己很少談及家世，偶有所及，也往往只提遠(yuǎn)祖，諱言近親。最早提到此事的是唐梓州刺史于邵，他最早在李白故里立碑紀(jì)念，接著提到此事的乃宋人杜田。明末曹學(xué)佺《蜀中名勝記》載有碑文內(nèi)容：“白本宗室子，其先避地客蜀，居蜀之彰明，太白生焉”。
關(guān)于家世問題，第一種說法為李白是李暠之后。第二種說法是李白為李賢、李穆之后。第三種說法為李白是李抗之后。劉伯涵認(rèn)為李白應(yīng)出生于隴西李氏的一般平民家庭。第四種說法為李白是太子李建成之后。徐本立《李白為李淵五世孫考》一文認(rèn)為李白應(yīng)為太子建成玄孫。第五種說法為李白是李瑗之后。徐本立在寫了《李白為李淵五世孫考》后，很快又發(fā)表了《李白為李淵五世孫考補(bǔ)正》，認(rèn)為李白也可能是李瑗的后代。第六種說法為李白是李軌之后。周維衍認(rèn)為李白是與李淵抗衡失敗被誅的李軌的第四代或第五代孫。第七種說法為李白是李倫之后。胥樹人的《李白和他的詩歌》認(rèn)為李白是隴西李氏丹陽房始祖李倫之后。除漢人說以外還有非漢人說。范偉的《關(guān)于李白氏族的研究》認(rèn)為李白是漢之苗裔、胡之身軀的中原和北地的混血兒。陳寅恪斷言李白為"西胡族類之深于漢化者"。陳寅恪的考辨既是基于實(shí)證經(jīng)驗(yàn)，也鮮明體現(xiàn)了其中古歷史研究中所持的種族文化觀念。詹锳、松浦友久等人亦認(rèn)同此說。 胡懷琛、幽谷更力證李白“突厥化”程度很深，是“從碎葉突厥家庭中出來的”。此外還有楊憲益等提出“李白是氐人”等等。
人物軼事
姓名由來
而關(guān)于李白姓名的由來，民間有兩種傳說。
第一種說法
李白七歲時(shí)，父親要給兒子起個(gè)正式的名字。父親平時(shí)喜歡教孩子看書作詩，在醞釀起名之時(shí)，同母親商量好了，就在庭院散步時(shí)考考兒子作詩的能力。
父親看著春日院落中蔥翠樹木，似錦繁花，開口吟詩道：“春國送暖百花開，迎春綻金它先來。”母親接著道：“火燒葉林紅霞落。”李白知道父母吟了詩句的前三句，故意留下最后一句，希望自己接下去。他走到正在盛開的李樹花前，稍稍想了一下說：“李花怒放一樹白。”
第二種說法
黃鶴樓擱筆
在黃鶴樓公園東邊，有一亭名為“擱筆亭”，亭名取自“崔顥題詩李白擱筆”的一段佳話。唐代詩人崔顥登上黃鶴樓賞景寫下了一首千古流傳的名作：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”
后來李白也登上黃鶴樓，放眼楚天，胸襟開闊，詩興大發(fā)，正要提筆寫詩時(shí)，卻見崔顥的詩，自愧不如只好說：“一拳捶碎黃鶴樓， 一腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”便擱筆不寫了。有個(gè)少年丁十八譏笑李白：“黃鶴樓依然無恙，你是捶不碎了的。”李白又作詩辯解：“我確實(shí)捶碎了，只因黃鶴仙人上天哭訴玉帝，才又重修黃鶴樓，讓黃鶴仙人重歸樓上。”
實(shí)際上，李白熱愛黃鶴樓。他高亢激昂，連呼“一忝青云客，三登黃鶴樓”。山川人文，相互倚重，崔顥題詩，李白擱筆，從此黃鶴樓之名更加顯赫。后來，李白也仿照《黃鶴樓》寫下《登金陵鳳凰臺(tái)》：“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”
詩友摯情
重訪江東
李白離開東魯，便從任城乘船，沿運(yùn)河到了揚(yáng)州。由于急著去會(huì)稽會(huì)見元丹丘，也就沒有多滯留。到了會(huì)稽，李白首先去憑吊過世的賀知章。不久，孔巢父也到了會(huì)稽，于是李白和元丹丘、孔巢父暢游禹穴、蘭亭等歷史遺跡，泛舟鏡湖，往來剡溪等處，當(dāng)然也少不了在繁華都市會(huì)稽流連忘返。在金陵，李白遇見了崔成甫。兩人都是政治上的失意者，情懷更加相投。每次游玩時(shí)，都盡情暢游，不計(jì)早晚。他們泛舟秦淮河，通宵達(dá)旦地唱歌，引得兩岸人家不勝驚異，拍手為他們助興。兩人由于性格相投、遭遇相似，所以比之一般朋友更為默契，友情更深厚，因而李白把崔成甫的詩系在衣服上，每當(dāng)想念，便吟誦一番。
汪倫之情
唐天寶年間，汪倫聽說大詩人李白旅居南陵叔父李冰陽家，便寫信邀請李白到家中做客。信上說：“先生好游乎?此處有十里桃花。先生好飲乎?此處有萬家酒店。”李白素好飲酒，又聞?dòng)腥绱嗣谰埃廊粦?yīng)邀而至，卻未見信中所言盛景。汪倫盛情款待，搬出用桃花潭水釀成的美酒與李白同飲，并笑著告訴李白：“桃花者，十里外潭水名也，并無十里桃花。萬家者，開酒店的主人姓萬，并非有萬家酒店。”李白聽后大笑不止，并不以為被愚弄，反而被汪倫的盛情所感動(dòng)，適逢春風(fēng)桃李花開日，群山無處不飛紅，加之潭水深碧，清澈晶瑩，翠巒倒映，汪倫留李白連住數(shù)日，每日以美酒相待，別時(shí)送名馬八匹、官錦十端。李白在東園古渡乘舟欲往萬村，登旱路去廬山，汪倫在古岸閣上設(shè)宴為李白餞行，并拍手踏腳，歌唱民間的《踏歌》相送。李白深深感激汪倫的盛意，作《贈(zèng)汪倫》詩一首： 李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。 桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
為白寫序
唐肅宗時(shí)李白曾投身于永王李璘幕府帳下，因李璘丹陽起兵叛亂兵敗，李白受到牽連，被治罪流放。后雖被大赦，但居無定所，窮困潦倒，流浪到當(dāng)涂，李陽冰時(shí)任當(dāng)涂縣令，仰慕李白的文才和人品，得知李白遭遇后，毅然把李白在當(dāng)涂安置下來，生活上給予多方照顧。[6] 李白死于當(dāng)涂，終前，把一生詩作托付給李陽冰。李陽冰不負(fù)重托，便用精美的書法把書稿重新抄錄編成《草堂集》20卷，還為詩集寫了一篇序言。流傳于世。李白的詩作所以能廣為流傳，除詩本身有較高的思想性和藝術(shù)性外，李陽冰編輯整理之功也是功不可沒。
流放夜郎
天寶年間，安祿山起兵反唐而引發(fā)“安史之亂”。李白滿懷對悲苦平民的同情也為施展自己遠(yuǎn)大抱負(fù)而投奔永王李璘成為其幕府一員。李璘兵敗被殺，李白也因“附逆”而被長流夜郎。
目前學(xué)界普遍認(rèn)可王琦在《李太白年譜》將李白赦放的明確時(shí)間定于乾元二年( 759 年)的說法。至于李白長流夜郎，究竟是在巫山遇救還是在貶所夜郎獲釋，這是文學(xué)史上至今尚未解決之懸案。正史對于李白流放事記載較為簡略。《新唐書·李白傳》只有"有詔長流夜郎，會(huì)赦"一語。<舊唐書>卷一百九十下，也只以客寥數(shù)言記載此事:"永王謀亂兵敗，白坐長流夜郎，后遇赦得還。"這些記載均未交待李白遇赦獲釋之地點(diǎn)。唐人撰寫的李白之《墓志》《碣記》《慕碑》《集序》等，對于此事，更是未置一語。
李白關(guān)于夜郎寫作過《贈(zèng)江夏韋太守良宰》《南流夜郎寄內(nèi)》《放后遇恩不沾》《上皇西巡南京歌》《避地司空原言懷作》等詩，這也是李白個(gè)人生平和詩歌風(fēng)格的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)之一。
藝術(shù)形象
影視形象
年份 | 飾演者 | 劇名 |
1981 | 石維堅(jiān) | 《飄然太白》 |
1983 | 劉松仁 | 《劍仙李白》 |
1992 | 石維堅(jiān) | 《楊貴妃》 |
1993 | 石維堅(jiān) | 《唐明皇》 |
1994 | 郁思捷 | 《東方小故事》 |
2009 | 黃新德 | 《詩仙李白》 |
2010 | 王洛勇 | 《楊貴妃秘史》 |
2017 | 辛柏青 | 《妖貓傳》 |
2022 | 趙擎 | 《大唐詩圣》 |
2030 | 陳建斌 | 《李白》 |
相關(guān)話劇
名稱 | 主創(chuàng)團(tuán)隊(duì) | 類別 |
《李白》 | 北京人民藝術(shù)劇院 | 大型話劇 |
文學(xué)形象
名稱 | 作者 |
《李白不是神：啟示》 | 陳夫 |
《大唐李白》 | 張大春 |
《天生我才一一李白傳》 | 韓作榮 |
《李白之死》 | 聞一多 |
《尋李白》 | 余光中 |
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
