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秘密大乘佛教，大乘佛教的支派之一，約在四世紀時出現(xiàn)于印度。
大乘佛教，亦稱“大乘教”，略稱“大乘”，梵文音譯“Mahayana”。
大乘佛教，是對三乘佛法中之“大乘教法”的一種專稱。
大乘佛教，亦稱“大乘教法”，略稱“大乘”，梵文音譯“Mahayana”。
大乘佛教，是對三乘佛法中之“大乘教法”的一種專稱。金剛乘佛教
秘密大乘佛教（梵文：；???????Vajrayāna藏文：??????????????，威利：rdo rje theg pa；蒙古語：Очирт х?лг?н），是大乘佛教的一個支派，四世紀時出現(xiàn)在印度。這一系的佛教，在修行方式上而非在教理上有很多不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內(nèi)容的特征，因而又被稱為密教；而相對于密教，之前的佛教流派包括其他的大乘佛教、上座部佛教，則被稱為顯教。 概論
密宗的許多儀式與修行方式可以追蹤到早期的印度教傳統(tǒng)（佛陀時代已有念咒傳統(tǒng)），但真正興起的時間則是印度笈多王朝大乘佛教晚期（神咒乘），因為印度教復(fù)興，大乘佛教修行者吸納了印度傳統(tǒng)的婆羅門教的一些理論和修行方法，發(fā)展出密乘，也稱金剛乘。其特色是充滿神秘色彩，重視神通、鬼神、瑜伽，及神秘體驗，以密續(xù)（又稱怛特羅），取代原先“修多羅”（義譯為“經(jīng)”）的地位，并以這些秘密教典作為修行的主要依據(jù)，在師徒間一對一秘密傳授。這一派認為其他教法都是都是如來的“方便”說法，而本派的教法是如來所宣的“真實密意”，不可輕易示人，需秘密傳授，因此稱本派為“密教”，稱所有其他宗派為“顯教”。或稱為“密宗”與“顯宗”。 密宗主張以欲貪作為修行的助力，使修行者經(jīng)由秘密儀式、神通與禪定修行（稱為天瑜伽），得到空見，最終得到解脫。在見地上，密宗屬于如來藏學(xué)派，認為眾生皆有清凈佛性。
藏傳佛教自中國和尼泊爾傳入時，正值印度金剛乘佛教發(fā)展期，因此金剛乘得以在藏傳佛教獲得發(fā)揚光大，成為藏傳佛教中最有力的一只傳承。公元八世紀，西藏便有“金剛乘”或“果金剛乘”的名稱，作為密宗的別名。果金剛乘，全名叫做“果秘密金剛乘”，是相對于佛教顯教，因相乘或般若乘提出來的。顯教是因相法，講求理論﹔密教是果法，著重探討實踐方法和輔助修煉的各種儀軌、咒語等，實踐以理論為指導(dǎo)，理論在實踐中得到驗證，兩者互為增益，是不可分割的統(tǒng)一整體。 藏傳佛教盡管顯密雙修，但被認為是今天密教的主流，在中國也常被與密宗混為一談。盡管北傳佛教先于藏傳佛教，但密教傳入中國卻晚于西藏約一個世紀，并且遠沒有在藏傳佛教中傳播廣泛。 源流發(fā)展
印度密宗
密教來源有二說法，一是來自吠陀與奧義書，一是佛親說秘密教門（對一般根器的人佛用淺白的顯教，對根器好的人直言，是密教），密教的梵文叫怛特羅，意思是紡織時的經(jīng)線，重述萬物歸一的哲學(xué)。密教也說人體是宇宙的縮影。與性力派一樣強調(diào)世界萬物分陰陽，互相依存。無事物孤立存在。密宗內(nèi)有部分來自印度教，如金剛與明妃。 在金剛乘的修行中，任何有形的、形而下的事物，都被視為覺悟之陽性能量，而任何虛幻、形而上的，則被視為覺悟之陰性能量，為了將此二者形象化，在金剛乘的某些佛像彩繪或塑像（歡喜佛）中，有時也可以看到男身本尊輿女身本尊作性交結(jié)合的雙身相這些雙身本尊的形象乃是開悟之陰陽兩種能量的象征，許多人很容易因此誤解它的意義，以為性關(guān)系可以導(dǎo)致開悟。 “金剛”意為其性堅硬而不可破。“在哲學(xué)意義上，指如同能刺穿妄想并導(dǎo)致佛性的金剛石那樣堅硬和銳利的智慧”。長尾雅人解釋說，金剛二字原為電光，是因陀羅所持的武器，具相的表示即所謂金剛杵。從二諦講，勝義所說的金剛是無畏，不可毀壞﹔世俗則指金剛桿，謂其智堅利。密教把它作為一種能斷除一切煩惱，鎮(zhèn)伏妖魔的兵器，有時也指修行所得的智慧。“乘”原是古印度用以盛放東西的一種器具，有“負載”的意思。佛教認為，它能運載蕓蕓眾生從生死此岸到達涅（上般下米）彼岸，是修行成佛的方法和途徑。《時輪根本略續(xù)無垢光疏》記載：“金剛者，堅固不壞，載乘金剛者，名金剛乘。或者，將真言乘和般若乘兩種方法，即果性與因性融為一體”。《集密后續(xù)》說：“金剛者，攝集一切大乘者，是般若六度﹔攝集六度者，是方便及智慧﹔攝集六波羅蜜多、方便及智慧為一體者，是 菩提心，亦是金剛菩薩的禪定，故名金剛。金剛亦是乘，故 名金剛乘，即真言乘之義。” 金剛乘著重講述從佛的思想意趣所產(chǎn)生的各種真言咒語及其儀軌道，是方便和智慧雙運的金剛菩薩的瑜伽，最終證得金剛身。《時輪根本略續(xù)無垢光疏》說：“金剛乘之金剛義者，法性所生的空悲無別，或空樂無二。救意之義者，駕御道﹔空樂無別者，貪義。”
金剛乘教法概括為生起次第法和圓滿次第法。生起次第的梵語名稱是“鄔巴底札瑪”（utpattikrama），意為使生長或創(chuàng)新﹔圓滿次第的梵語名稱為“奢婆那札瑪”（shavannakrama），意思是無精進施力所生。“札瑪”（krama）有次第和方便兩層含義。生起次第為比量本尊瑜伽，以觀想畫像修行﹔圓滿次第為現(xiàn)量本尊瑜伽。 金剛乘因其所具有的特點，有不同的稱呼。譬如：真言乘、持明藏、方便乘、果乘等，反映了密教發(fā)展的幾個不同階段，即陀羅尼階段，持明藏階段，方便密階段和果密階段。 陀羅尼密教：密教的原始階段主條目：雜密
所謂真言乘，非藏器，也非行境，而是利用真言咒語和手印兩種方法修行獲得成就。或者，脫離生死輪回和各種煩惱之苦。 瑜伽密教：金剛乘大瑜伽密教：金剛乘的進一步發(fā)展無二瑜伽：金剛乘
藏傳密宗
主條目：藏傳密宗
漢傳密宗
參見：唐密在成體系的密宗形成之前，稱為“雜密”的一些密法已經(jīng)就傳入中國，最早見于三國吳黃龍二年（西元230年）竺律炎譯出《摩登伽經(jīng)》，支謙譯《華積陀羅尼神咒經(jīng)》，《無量門微密持經(jīng)》，和《金光明最勝王經(jīng)》。 至唐玄宗時，善無畏傳入胎藏界密法，金剛智傳入金剛界密法。金剛智的弟子不空，遍學(xué)二部，以金剛界密法為主，揉合胎藏界，形成了唐密的體系。 由時間上來看，無上瑜伽續(xù)的發(fā)展最晚，只有少部份在宋代傳入中國，但沒有造成大的影響。
密教的通俗化：觀音崇拜密教的通俗化：佛頂尊勝信仰密教的通俗化：毗沙門天王傳統(tǒng)信仰的密教化在西藏一些苯教的神被當(dāng)時的傳法阿阇梨收編為護法神，印度教一些神祇也被一同收編于護法之列。 準提法從遼以降的準提法已經(jīng)中國化，也與一開始的印度準提法不同。
真言密教法脈回流中華密教在唐代大盛八十八年后便幾近絕傳，日本僧人空海將密法帶回日本，發(fā)揚光大，創(chuàng)立真言宗，史稱東密。日本密教的回傳，近代先有民初時期，王弘愿翻譯豐山派大僧正權(quán)田雷斧的著作，并邀其來華傳法，1924年，權(quán)田雷斧以七十九歲高齡來到廣東潮州，為王弘愿等人灌頂授法，翌年王親赴日本修習(xí)密法。繼王弘愿后，不少居士僧侶爭相赴日求法，其中持松法師三赴日本，回國后于1953年創(chuàng)立上海靜安寺真言宗道場，可惜時值中日戰(zhàn)爭爆發(fā)，密教雖源于中土，但因回流自日本人手中，為政府所禁忌，而密教回流后，又出現(xiàn)顯密二教互相攻擊，王弘愿傳法資格被受質(zhì)疑等問題，令密教在中國的發(fā)展舉步為艱。其后豐山派在香港大坑成立分會，招收信徒，但始終未能擺脫日本人宗教的影子。自1987年法門寺唐密地宮曼荼羅出土以來，國內(nèi)佛教界一直大力推動唐密復(fù)興，已故前佛教協(xié)會主席趙樸初先生，及大興善寺界明老和尚對有關(guān)的推動不遺余力。 臺密最澄（傳教大師）創(chuàng)始，臺密即“天臺密教”之意。 日本密宗
因唐朝中期中日交流的密切，唐密由日本弘法大師空海傳入日本創(chuàng)立真言宗，又因以東寺為發(fā)源地，故稱為東密。另有臺密，為同期入唐留學(xué)僧最澄大師所創(chuàng)，亦稱理秘密教。東密體系于空海大師已大體完備，臺密體系是于最澄法子法孫繼續(xù)赴唐留學(xué)而成。由此瑜伽密教盛行于日本。 臺灣密宗
臺灣密宗傳承自日本密宗，日據(jù)時期即有“真言宗高野派”于明治29年（1896年）、“真言宗醍醐派”于大正15年（1926年）來臺布教，真言宗高野派在西門町設(shè)立臺灣總本山“新高野山弘法寺”，并在各地廣設(shè)布教所（例如：花蓮之吉野布教所，今 慶修院）。戰(zhàn)后，日籍僧人皆被遣回日本，臺灣也進入戒嚴時代，佛教的發(fā)展較為受限，直至70年代悟光上人赴日本高野山，完成金胎二部大法修持，獲授真言宗中院流大阿阇黎位，在高雄創(chuàng)立五智山光明王寺，解嚴后的90年代，日本高野山真言宗和西藏四大宗派開始在臺灣弘法。 目前臺灣有融永上師，師從土生川正道上師（日本高野山無量光院院主），取得傳燈阿阇梨資格，在臺成立無量光院臺灣別院在臺北弘法。
滇密
教義
佛教認為，人生的一切痛苦煩惱是由心意無明造成的。所以，離苦實際是救意，梵文用“曼”（man）和“陀羅那”（traya）字表示。 “曼”者，意﹔“陀羅那”者，拯救義。《集密后續(xù)》說：“根境之錯亂，諸凡隨念意，用曼表示意，陀羅耶者拯救義。超脫世間行，三昧耶律儀，金剛所守護，名稱真言行”。 果指修行者追求的目標，密教特指通過各種特殊的方法和途徑苦心修煉所得的不變大樂。《趨入無上續(xù)義》說：“果者，通過身、受用、住、圓滿事業(yè)趨入，故名。”《時輪灌頂略示》記載：“取空性色是固，持守悲憫是果。空悲無分別，知彼菩提心，入修無上瑜伽義。若以身、受用、住、圓滿事業(yè)的方法趨入，即是果，亦是一切道果大手印成就。” 密宗是通過布施、菩提心、曼荼羅、真言、灌頂、手印、瑜伽等方便和道修得佛果的，故稱“方便乘”。如果沒有方便相助，難以修得成就。《時輪灌頂略示》說：“方便智慧結(jié)合的金剛菩薩瑜伽是金剛乘。……金剛乘比般若乘多方便，故名方便乘。”密宗經(jīng)典被稱為“持明藏”或“續(xù)部。”持明的“明”原為古印度吠陀二字的義譯，以后逐漸轉(zhuǎn)為圣典，此處的“明”專指本尊咒語大樂，用極其深奧的方法持慧，故名“持明藏”。持明藏，又叫“持明乘”。誦行咒語，聚集資糧，獲得持明果。
密教道場觀
手結(jié)印契（身密）
密教道場觀（曼荼羅），及密教世界觀。該宗認為世界萬物、佛和眾生皆由地、水、火、風(fēng)、空、識“六大”所造，故稱 密宗六大。前“五大”為“色法”，屬胎藏界；“識”為“心法”，屬金剛界。主張色心不二，金胎為一。兩者為宇宙萬有，而又皆具眾生心中。佛與眾生體性相同。眾生依法修習(xí)“三密加持”就能使身、口、意“三業(yè)”清凈，與佛的身、口、意三密相應(yīng)，即身成佛。此宗儀軌復(fù)雜，所有設(shè)壇、供養(yǎng)、誦咒、灌頂?shù)龋袊栏褚?guī)定，需經(jīng)阿阇梨（導(dǎo)師）秘密傳授。 密教儀式
密教以高度組織化的咒術(shù)、壇城、儀軌和各種神格信仰為其特征。儀軌極為復(fù)雜，對設(shè)壇、供養(yǎng)、誦咒、灌頂皆有嚴格的規(guī)定，主張修“三密”，即手結(jié)印契（身密）、口誦真言（語密）和心作觀想（意密）。三密相應(yīng)，即身成佛。 密宗戒律
早在部派佛教時代，佛教戒律就對剛剛被納入佛法的密咒作出了回應(yīng)。在《四分律》和《十誦律》中，已經(jīng)有了與密咒相關(guān)的內(nèi)容。這些小乘戒律開許治療齒痛、腹痛、護身的咒語，而對其他的咒語實行控制。其后當(dāng)早期的雜密開始流行時，梵網(wǎng)等大乘戒也都能適應(yīng)事相，資用于密教的儀軌。當(dāng)時來到中國傳揚密典的僧人，多有戒行顯著而精通律學(xué)者，究其原因，是因為密教修行主要靠咒語法術(shù)借他力而為之，因此用嚴明的戒律約束自己，可以補自修之功，并且還有未雨綢繆，防止咒言密法濫用的果效。密教很強調(diào)皈依上師，皈依上師可離我慢，并以嫡傳之方式一代一代傳授密法。 漢傳密教三昧耶戒在純密傳入中國的唐代，密僧們?nèi)匀槐３种匾暯渎傻膫鹘y(tǒng)。而且為了適應(yīng)密宗復(fù)雜的事相，規(guī)定實行密法咒術(shù)的次序儀軌，專門的密教律也應(yīng)運而生。善無畏翻譯了含攝密教戒律的《蘇悉地揭羅經(jīng)》與《蘇婆呼童子請問經(jīng)》，并為《蘇悉地經(jīng)》作供養(yǎng)法，使之廣泛流播。 密教的戒律稱為三昧耶戒。“三昧耶”在梵語中，是“誓言”的意思，而廣義的說，它有平等、本誓、除障、驚覺四種含義。
三昧耶戒之含義（見《大日經(jīng)·具緣品》、《大日經(jīng)疏》卷九、胎藏入理鈔） |
平等 | 身、語、意三密平等、圓融、無礙，稱為三三昧耶，故又稱三平等。行者初發(fā)心時，知三三平等之理，安住佛地三昧道，照見心、佛及眾生三無差別。 |
本誓 | 既以三平等之理為緣，乃起大誓愿，修大悲，行四無量、四攝等，能利益眾生。 |
除障 | 本誓發(fā)得三三平等之戒體時，能除滅過去、現(xiàn)在、未來的惡業(yè)罪障。 |
驚覺 | 自驚察身心，制止放逸懈怠。 |
三昧耶戒的戒體是眾生本有的清凈菩提心；行相為法界無量萬德；而戒相則為《大日經(jīng)·具緣真言品》列舉的四種重戒。
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名稱 | 解釋 | | 相配于何種菩提心 |
不應(yīng)舍正法戒 | 如來一切正教，皆當(dāng)修行受持讀誦，應(yīng)如海納百川，而無厭足之心。 | 攝律儀戒 | 三摩地菩提心 |
不應(yīng)舍離菩提心戒 | 菩提心為三昧耶戒的根本。菩提心存，則三昧耶戒存；菩提心失，則三昧耶戒失。學(xué)密行人雖然具有菩提心，但由于他們處于因位，沒有圓滿，不免有遠離之虞。因此三昧耶戒在此告誡學(xué)人不應(yīng)遠離此心。 | | |
不應(yīng)慳吝法戒 | 諸勝法皆是如來在因位時，勤苦修行，捐棄身命，甚至為他人僮仆、床座而得，因此一切佛法，乃一切眾生父母的遺產(chǎn)，不能為一人獨有。因此，即便一個人能不舍正法，不離菩提心，但于正法慳吝，見機不惠施，則也犯下了盜三寶物相同的罪。 | | 行愿菩提心 |
饒益行戒 | 這是菩提心根本所決定。修學(xué)佛法者應(yīng)普攝一切眾生，為入道因緣。 |
此后，四重禁戒又發(fā)展成密教十重戒，在不同的經(jīng)典里有不同的說法，但只是條文開合的不同，內(nèi)容上并無太大區(qū)別。 密教十重戒的兩種說法 |
《大日經(jīng)疏》第十七卷的說法 | |
不舍佛寶 | 不應(yīng)舍三寶皈依外道，是邪法故 |
不舍法寶 | 不應(yīng)退菩提心，妨成佛故。 |
不舍僧寶 | 不應(yīng)毀謗三寶及三乘教典，背佛性故。 |
不舍菩提心 | 于甚深大乘經(jīng)典不通解處不應(yīng)生疑惑，非凡夫境故。 |
不謗一切三乘教法 | 若有眾生已發(fā)菩提心者，不應(yīng)說如是法令退墮，趣向二乘，斷三寶種故。 |
不慳吝一切法 | 未發(fā)菩提心者，亦不應(yīng)說如是法，令彼于二乘之心，違本愿故。 |
不起邪見 | 對小乘人及邪見人前，不應(yīng)輒說深妙大乘，恐彼生謗獲大殃故。 |
不阻止他發(fā)大心，亦不得見其懈退而不勸發(fā) | 不應(yīng)發(fā)起諸邪見等法，令斷善根故。 |
不差機說法 | 于外道前不應(yīng)自說我具無上菩提妙戒，令彼以嗔恨心求如是物不能辦得，令退菩提心，二俱有損故。 |
不施一切不饒益他物 | 但于一切眾生有所損害及無利益者，皆不應(yīng)作及教人作、見作隨喜，于利他法及慈悲心相違背故。 |
總攝上說，漢傳密教三昧耶戒之戒相可歸納為如下十戒條文：
（一）不退菩提心。 | 攝律儀戒與攝善法戒 |
（二）不舍離三寶，不皈依外道。 |
（三）不毀謗三寶，及三乘佛法。 |
（四）不應(yīng)舍正法，不疑大乘法。 |
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（六）于法不慳吝，不差機說法。 | 攝眾生戒 |
（七）不應(yīng)向大心，說法令退墮。 |
（八）不應(yīng)向小根，輒說微妙法。 |
（九）不應(yīng)向外道，自說具妙戒。 |
（十）必饒益有情，不作損害行。 |
在《大日經(jīng)疏》 卷九中，列舉了違背三種違背三昧耶戒的重罪：
真言宗三大重罪 |
罪名 | 行為 |
退三昧耶 | 受三昧耶戒之后，退失本誓而不修行 |
| 已受密法，卻對密藏產(chǎn)生疑謗之念 |
越三昧耶 | 未得阿阇梨允許，恣意見聞圣教口訣 |
藏傳密教三昧耶戒藏密修學(xué)，也首依持三昧耶戒，一般在接受灌頂時受持此戒，但其所出經(jīng)典與漢傳密教不同。格魯派三昧耶戒取自德光《律經(jīng)》、慧賢《律經(jīng)注》與宗喀巴《秘密戒頌》。宗喀巴認為瑜伽部和無上瑜伽部的灌頂都需要遵守十四根本戒，而在他的密宗道次第廣論中，講事部、行部道次第則以蘇悉地經(jīng)和大日經(jīng)所宣講的三味耶為主。寧瑪派則認為下三部密法的灌頂各有其戒律，十四根本戒僅為無上密三部共同遵守。在此十四條戒律的基礎(chǔ)上，不同的灌頂又有不同的戒律。如《大幻化網(wǎng)》的戒律，包括五條根本戒與十條支分戒；大圓滿則有二十七根本戒。無論那一派，也以尊師為根本戒。 《金剛頂續(xù)》所說此等三昧耶非專屬瑜伽部，亦為無上瑜伽部宣律儀時所說故。 雖《金剛頂》說瑜伽續(xù)中有十四根本墮之建立，然無其它解釋十四條細目之標準梵典。《金剛界攝義釋》中言及此十四條，如前已述。 《事師五十頌》云: “次施予咒等，令成正法器，念誦復(fù)受持，十四根本墮。” 諸由無垢灌頂成金剛乘道器之學(xué)人，欲由金剛乘道行進者，首當(dāng)致力于二種悉地之本三昧耶與律儀清凈。 …… 《紅降閻摩》第十八品、《黑降閻摩》第十七品、《金剛心莊嚴》第十二品說十四根本墮全部，《金剛幕》第十五品說有十，別有多續(xù)說各別者。《時輪》中所說全部，當(dāng)于下釋。——宗喀巴《密咒戒釋悉地穗》 |
寧瑪派三昧耶戒一覽 |
事部十四根本戒 | 凈信佛寶 | 凈信法寶 | 凈信僧寶 | 凈信密宗 | 勝解大乘 | 恭敬師友 | 不嗔怒世間出世間及他宗天神 | 晦望四時供養(yǎng)不衰 | 不祭祀外道及其經(jīng)典 | | 慈憫眾生 | 精進培植福德資糧 | 勤行念頌 | 嚴密護持其他的密宗誓言 | |
行部十四根本戒 | 不殺生 | | | | 不兩舌 | 不綺語 | | 不貪心 | 不嗔恨 | | 不舍正法 | 不舍菩提心 | 不因慳貪而不布施 | 不害有情 | |
瑜伽部十四根本戒 | 如來部 | 金剛部 | 寶生部 | | 事業(yè)部 | |
皈依佛 | 皈依法 | 皈依僧 | 不離金剛杵 | 不離金剛鈴 | 不舍上師 | 法布施 | 財布施 | 無畏布施 | 慈心攝持而布施 | 外不舍事部與行部 | 內(nèi)不舍瑜伽部 | 不舍三乘佛法 | 精勤供養(yǎng) | | |
五方佛戒 | 毗盧遮那佛六戒 | 不動佛四戒 | 寶生佛四戒 | 阿彌陀佛三戒 | 不空成就佛二戒 | |
皈依佛、皈依法、皈依僧 | 學(xué)律儀、學(xué)攝善法戒 | 學(xué)饒益有情戒 | 持鈴 | 持杵 | 自觀為佛、恭敬上師 | 法施 | 財施 | 無畏施 | 慈施 | 作密、行密為一法 | 瑜伽密、無上瑜伽密為一法 | 三乘為一法護持不諍 | 受持前四部戒，盡力供養(yǎng) | | |
| 五根本罪 | 五近罪 | 五殺罪 | 五怨恨 | 五根境罪 | |
不殺細微生靈，乃至禁止剎那的害心、損惱 | 通過打牌、下棋等方式賭博 | | | 眼、耳、鼻、舌、身五根識不應(yīng)貪執(zhí)色、聲、香、味、觸五境 | | |
以自私自利欺騙他人的心態(tài)說妄語 | 依靠別人為了飲食、錢財而殺的肉等非法食品維生 | 為了供神而殺孩童 | 對依照二軌應(yīng)當(dāng)恭敬的尊者長者等生嗔懷恨 | | |
盜取旁生以上執(zhí)為我所的他者財物 | 以煩惱心引發(fā)而談?wù)搼?zhàn)爭、經(jīng)商的話題等 | 為了供施而殺男人 | 對人天上師佛陀生嗔懷恨 | | |
依止他人的女人等行邪淫 | 將吠陀中所說的祭祀祖先所信奉的神祇等視為解脫的善法、唯一依止以牲畜供施等魔法 | 為了女人而殺女人 | 對比丘僧眾生嗔懷恨 | | |
飲用產(chǎn)生罪過根源的迷醉之酒 | 除了自己殺的肉以外以業(yè)力而死的肉不吃、穿著白衣、飲用雞蛋清等，隨學(xué)邊地非法陋軌 | 殺人天上師、即指毀壞佛菩薩像、經(jīng)典以及佛塔 | 對理當(dāng)依止的堪布阿阇黎等上師生嗔懷恨 | | |
五部共同誓言 | 如來部誓言 | 金剛部誓言 | 珍寶部誓言 | 蓮花部誓言 | 事業(yè)部誓言 | |
| | 財施、法施、無畏施與慈施 | 受持內(nèi)外密乘義 | 盡可能地供養(yǎng)內(nèi)外密的供品 | | |
五部不共誓言 | 如來部誓言 | 金剛部誓言 | 珍寶部誓言 | 蓮花部誓言 | 事業(yè)部誓言 | |
| 嗔心清凈而殺生 | 我慢清凈而取他物 | 貪心清凈而邪淫 | 嫉妒清凈、而說妄語 | |
無上密十四根本戒 | 不詆毀上師 | 不違如來教 | 不嗔恨道友 | 不舍棄慈心 | 不舍菩提心 | 不詆毀宗派 | 不泄露秘密 | 不詆毀五蘊 | 不于法生疑 | 不拒度惡者 | 不揣度正法 | 不令信士厭 | 不拒受圣物 | 不詆毀女性 | |
無上密八支分粗墮 | 親近不具備修密行條件的女性 | 在密聚餐集會中進行爭吵 | 從非攝取對象攝取甘露 | 因貪財吝法，對成熟的弟子不傳密法 | 對虔誠弟子的問法，不答或答非所問 | 在不信密法的小乘弟子家中留宿一周以上 | 冒充密法師，信口談密說空 | 對未經(jīng)灌頂者談密行密法 | | |
大幻化網(wǎng)十五條戒 | 五條根本戒 | 十條支分戒 | |
恭敬上師 | 不舍無上 | 不間斷密咒及手印 | 慈愍已入正道者 | 對非法器保守秘密 | 不舍貪、瞋、癡、慢、嫉五毒 | 不舍五甘露 | |
大圓滿二十七根本誓言 | 身之三種外誓言 | 身之三種內(nèi)誓言 | 身之三種密誓言 | 語之三種外誓言 | 語之三種內(nèi)誓言 | 語之三種密誓言 | 意之三種外誓言 | 意之三種內(nèi)誓言 | 意之三種密誓言 | |
外外誓言：斷不予取 | 內(nèi)外誓言：不詆毀父母、道友與自之身體 | 密外誓言：不毆打或準備毆打金剛道友的身體、不詆毀其裝飾 | 斷除妄語 | 誹謗說法者 | 不輕侮違越金剛道友之語 | 斷除害心 | 斷除放逸草率的邪行 | 斷除每日每座不作意見修行 | | |
外內(nèi)誓言：斷非梵行 | 內(nèi)內(nèi)誓言：不詆毀法與補特伽羅 | 密內(nèi)誓言：不侮辱上師的空行母 | 斷離間語 | 不誹謗思維法義者 | 不輕侮違越上師手印及侍者之語 | 斷除嗔心 | 斷除沉掉歧障的邪修 | 斷除不觀修本尊 | | |
外密誓言：斷除殺生 | 內(nèi)密誓言：不毆打苦行輕侮、折磨自己的身體 | 密密誓言：不踐踏上師的身影，在其前言行謹慎 | 斷粗語 | 不誹謗修持實相者 | 不輕侮違越上師的一切言教 | 斷除邪見 | 斷除常斷邊執(zhí)的邪見 | 斷除不觀修上師瑜伽及對道友不修慈心 | | |
大圓滿二十五支分誓言 | 五應(yīng)行 | 五不舍誓言 | 五應(yīng)取誓言 | 五應(yīng)知之誓言 | 五應(yīng)修之誓言 | |
為利他而行降伏、雙運、取不予取、妄語，綺語 | 不斷貪、嗔、癡、慢、嫉五毒 | | 認識五蘊為五如來佛父，五大為五佛母，五境為五勇母，五根與五根識為五勇士，五色為五部五智慧 | 修持如來部、金剛部、珍寶部、蓮花部與事業(yè)部五部法門 | |
大圓滿特殊誓言二十條 | 不損害金剛上師的身體、不違背其教言 | | 不損耗信士的資糧 | 不享用三寶信財與智者的財產(chǎn)，不飲用醉人的酒 | 不享用金剛道友的明妃 | 不依止劣相明妃 | 不依靠不具法相的圣物 | 不誹謗智者的功德 | 對非法器不傳密法 | 不能舍棄具相明妃與堪為法器的弟子 | 不離空樂之義及其因——佛父佛母 | 對于金剛道友甚至連開玩笑也不能發(fā)生內(nèi)戰(zhàn) | 不食用他人享用剩下的飲食 | 不要貪執(zhí)上師的地位 | |
不要脫離自他的界限 | 等持不要跟隨沉掉所轉(zhuǎn) | 念經(jīng)誦咒儀軌不要被人的閑言碎語所中斷 | 不離灌頂因之手印，不說表示法 | | 不應(yīng)當(dāng)失去頂戴上師 | | | | | | | | | |
經(jīng)典
密宗典籍浩瀚，梵本傳世不多，但中國西藏和漢地保存譯本頗多。漢譯密藏經(jīng)軌計有400部，681卷，經(jīng)疏14部，81卷，合計414部，762卷；日本《大正藏》收入密宗著述計193部，1109卷，以上各有少量重譯及復(fù)本；西藏甘珠爾中收密部經(jīng)典728部，丹珠爾收各種經(jīng)疏、儀軌、成就法等計3120部，全部約合100余萬頌，約當(dāng)漢譯3000余卷。本和西方國家巳刊行很多校本，如《集密》、《攝真實論》、《寶篋莊嚴》和《成就法鬘》等等。。《時輪經(jīng)》為密宗經(jīng)書中之最重要者，除接受過灌頂儀式的人之外密不外傳。 《時輪經(jīng)》可以分為內(nèi)，外，轉(zhuǎn)換三部分。金剛般若波羅蜜多經(jīng)與文殊師利根本儀軌，一切如來金剛?cè)龢I(yè)最上秘密大教王經(jīng)也是。最有名是密宗道次第廣論。 純正密典的代表作，歷代有“五部秘經(jīng)”、“三部秘經(jīng)”、“五經(jīng)二論”等不同的說法。
漢傳純密主要經(jīng)典 |
經(jīng)典名稱 | 全稱 | 譯者 | 是否東密五經(jīng)二論 | 是否臺密五經(jīng) | 臺密中相應(yīng)的五大疏 |
大日經(jīng) | | 善無畏 | 是 | 是 | 一行：大日經(jīng)義釋 |
| 金剛頂一切如來真實攝大乘現(xiàn)證大教王經(jīng) | 不空 | 是 | 是 | |
蘇悉地經(jīng) | | 善無畏 | 是 | 是 | 圓仁：蘇悉地羯羅經(jīng)略疏 |
一字頂輪王經(jīng) | 菩提場所說一字頂輪王經(jīng) | 不空 | 否 | 是 | 圓珍：菩提場所說一字頂輪王經(jīng)略義釋會本 |
瑜祗經(jīng) | 金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祗經(jīng) | 金剛智 | 是 | 是 | 安然：金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祗經(jīng)修行法 |
大毗盧遮那佛說要略念誦經(jīng) | ----- | 金剛智 | 是（或用金剛頂瑜伽略出念誦經(jīng)代替） | 否 | |
略出經(jīng) | 金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng) | 金剛智 | 是（或用大毗盧遮那佛說要略念誦經(jīng)代替） | 否 | |
釋摩訶衍論 | ----- | | 是 | 否 | |
菩提心論 | | | 是 | 否 | |
