論語(yǔ)（中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家經(jīng)典）
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《論語(yǔ)》是中國(guó)儒家經(jīng)典著作之一，是由孔子的弟子及其再傳弟子記錄編撰而成的，內(nèi)容包括孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，被譽(yù)為是“儒家學(xué)派的經(jīng)典著作”之一。 《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。全書共20篇492章，多數(shù)篇章均為孔子回答弟子們的提問(wèn)后所講的言論，少數(shù)篇章屬孔子評(píng)論時(shí)人及弟子們的言行。 《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)練且淺顯易懂，雍容和順、紆徐含蓄，能夠在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象，其內(nèi)容涉及到政治、教育、倫理、道德、文學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，被譽(yù)為“天不言而四時(shí)行，地不言而萬(wàn)物生”。 《論語(yǔ)》在中國(guó)古代被列為“四書五經(jīng)”之一，是古代學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書之一，對(duì)中國(guó)的政治、思想、文化、社會(huì)生活等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家思想的重要入門讀物。論語(yǔ)
中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家經(jīng)典
《論語(yǔ)》是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由孔門弟子輯錄和編纂而成的一部語(yǔ)錄體散文集，主要記載孔子及其部分弟子的言行，是先秦時(shí)代儒家學(xué)派經(jīng)典著作，儒家“四書”之一。現(xiàn)存全書二十篇，共四百九十二章，15900余字。
基本信息
中文名
論語(yǔ)
別名
論、傳、語(yǔ)、記
字?jǐn)?shù)
一萬(wàn)五千九百余字
成書年代
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
作者
孔門弟子
篇幅
二十篇
《論語(yǔ)》較為全面地反映了孔子及其弟子的思想理念和人格品行，并最早提出并闡釋了“仁”、“義”、“禮”、“樂(lè)”等儒家的一些基本思想和概念。《論語(yǔ)》內(nèi)容十分廣泛，囊括政治主張、教育理念、倫理道德、社會(huì)文化等涉及人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。
《論語(yǔ)》從漢代以來(lái)就被列入儒家經(jīng)典，直到近代新文化運(yùn)動(dòng)之前，一直是中國(guó)讀書人的入門必讀書，在中國(guó)政治史、思想史、文化史和教育史上都產(chǎn)生過(guò)重大影響。作為先秦諸子散文的代表，《論語(yǔ)》的語(yǔ)言風(fēng)格、修辭手法和形象塑造也影響了后來(lái)中國(guó)語(yǔ)言和文學(xué)的發(fā)展。此外，《論語(yǔ)》在西漢時(shí)期就傳入了朝鮮，之后又傳到日本，深刻地影響了東亞的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。16世紀(jì)開(kāi)始《論語(yǔ)》傳入歐洲，不僅在當(dāng)時(shí)推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，至今仍吸引西方學(xué)者不斷加以詮釋和闡發(fā)。
書名
書名含義
《論語(yǔ)》書名的來(lái)歷及其含義歷來(lái)莫衷一是。當(dāng)前主流的觀點(diǎn)是“編纂”說(shuō)，即《論語(yǔ)》書名含義為“對(duì)孔子及其弟子們?cè)捳Z(yǔ)的編纂”。這一主張是班固《漢書·藝文志》中繼承的劉歆《七略》的觀點(diǎn)：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論撰，故謂之《論語(yǔ)》。”這里的“論”意為“編纂”，“語(yǔ)”指“話語(yǔ)”。由于班說(shuō)義理周備，頗得其要，故此種解釋為大多數(shù)學(xué)者所接受。
“倫理”說(shuō)。劉熙、劉勰主之。東漢劉熙《釋名·釋典藝》云：“《論語(yǔ)》紀(jì)孔子與諸弟子所語(yǔ)之言也。‘論’，倫也，有倫理也。‘語(yǔ)’，敘也，敘己所欲說(shuō)也。”依據(jù)這一種觀點(diǎn)，“論”通“倫”，也就是說(shuō)意為“有條理、有秩序地?cái)⑹觥薄?/span>
“多義”說(shuō)。南朝梁代皇侃在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，從音和義兩個(gè)層面提出了“論”同時(shí)具備“倫”、“綸”和“論”等多重含義的觀點(diǎn)。這得到了其后陸德明和宋代邢昺的繼承和發(fā)展。其中邢昺《論語(yǔ)注疏》說(shuō)：“論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。”這種觀點(diǎn)是對(duì)歷代多種不同看法的綜合。
“選擇”說(shuō)。今人劉義欽、李雁等認(rèn)為“論”在秦漢時(shí)經(jīng)常有“選擇”的含義，不僅指編纂書籍過(guò)程中的一個(gè)步驟，還表示剔除重復(fù)的部分，并選擇精要的內(nèi)容。由此闡釋《論語(yǔ)》書名的含義為“選纂的孔子言語(yǔ)”或者“經(jīng)過(guò)選擇整理的對(duì)話錄”。但反對(duì)者則認(rèn)為《論語(yǔ)》很難說(shuō)按非常嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和體例進(jìn)行了編纂。
定名時(shí)間
《漢書·藝文志》中提出的書名含義的“編纂”說(shuō)，實(shí)際上也指出定名時(shí)間基本與成書時(shí)間相同。近年來(lái)通過(guò)對(duì)出土文獻(xiàn)的研究，大多數(shù)學(xué)者基本認(rèn)同最早出現(xiàn)《論語(yǔ)》名稱的《禮記·坊記》出自子思所著《子思子》，由此推斷《論語(yǔ)》最遲在先秦時(shí)期子思時(shí)就已經(jīng)確定了名稱。目前這種說(shuō)法成為主流。
《論語(yǔ)》書名確定時(shí)間還有一種說(shuō)法來(lái)自王充《論衡·正說(shuō)》：“初，孔子孫孔安國(guó)以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語(yǔ)》。似前此亦不得有《論語(yǔ)》之名。”這種說(shuō)法的理由主要是先秦及漢初文獻(xiàn)中很少見(jiàn)到“論語(yǔ)”這一名稱，并且漢代多用“論”、“傳”、“語(yǔ)”、“記”等稱謂。定名時(shí)間又有秦漢之間，漢代乃至漢后正式確立等不同說(shuō)法。
成書
成書背景
春秋時(shí)期中國(guó)從天下共主和社會(huì)穩(wěn)定的局面逐漸演變成戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，四分五裂的狀態(tài)，這促使各國(guó)開(kāi)始先后變法圖強(qiáng)，大量持有不同的政治理念和觀點(diǎn)的學(xué)者及其學(xué)派紛紛涌現(xiàn)，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。孔子就是在這樣的歷史條件下建立了推崇周禮，提倡仁政的儒家學(xué)派。這一時(shí)期，各國(guó)統(tǒng)治者與“諸子百家”之間進(jìn)行雙向選擇，這推動(dòng)了學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，有利于儒、道等各學(xué)派繼承和發(fā)展前代的思想文化資源，促進(jìn)中國(guó)古代思想文化發(fā)展的第一個(gè)高潮的形成。
學(xué)術(shù)自由的時(shí)代環(huán)境一方面保證了孔子及其弟子能夠在保障人身安全和自由的前提下發(fā)表觀點(diǎn)和批評(píng)時(shí)政，而這正是《論語(yǔ)》能夠誕生的重要原因之一。另一方面，被批判的當(dāng)權(quán)者或者其他學(xué)派同樣能夠自由地批判孔子及其弟子門人的觀點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)上百花齊放、相互促進(jìn)。與此同時(shí)，儒家?guī)熗街g、弟子之間的相互論辯，則構(gòu)成其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這些內(nèi)容都在《論語(yǔ)》中有所反映。正是在這種時(shí)代環(huán)境《論語(yǔ)》得以誕生，并且使其思想達(dá)到了一個(gè)較高的水平。
編纂作者
《論語(yǔ)》編纂者是誰(shuí)自古以來(lái)就莫衷一是，大致有四種不同的意見(jiàn)。
一、孔子眾弟子編定說(shuō)。這一說(shuō)法從漢代以來(lái)就較為常見(jiàn)，比如說(shuō)何晏的《論語(yǔ)集解序》中引劉向語(yǔ)：“漢中魚(yú)校尉劉向言：‘《魯論語(yǔ)》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。’”王充的《論衡》卷二八《正說(shuō)》篇中也說(shuō)：“夫《論語(yǔ)》者，弟子共紀(jì)孔子之言行。”后來(lái)鄭玄、陸九淵、劉寶楠等學(xué)者更進(jìn)一步將《論語(yǔ)》的編者推及仲弓、子游、子夏等。如劉寶楠在《論語(yǔ)正義》附錄《鄭玄論語(yǔ)序逸文》的注文中指出：“而編輯成書，則由仲弓、子游、子夏首為商定，故傳《論語(yǔ)》者，能知三子之名。”此外還有子貢、子張和曾參等說(shuō)法。
二、孔子再傳弟子編定說(shuō)。班固在《漢書·藝文志》中最早提出：“當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論撰，故謂之《論語(yǔ)》。”具體又分別有曾子、有子、閔子騫和冉有的弟子等說(shuō)法。較為一致的是學(xué)者柳宗元、程頤、梁?jiǎn)⒊?/a>等依據(jù)孔子諸弟子中曾子最為年少，且《論語(yǔ)》一書中凡見(jiàn)曾參處，往往稱其為“子”，待遇高于孔門其他弟子，都認(rèn)為曾子的弟子參與結(jié)集。
三、子思說(shuō)。今人唐明貴等學(xué)者進(jìn)一步提出了“《論語(yǔ)》由子思最后主持編纂成書”的觀點(diǎn)。持這一觀點(diǎn)者認(rèn)為，從對(duì)郭店楚簡(jiǎn)及上海博物館竹簡(jiǎn)等出土文獻(xiàn)研究來(lái)看，子思作為孔子的后人和曾子的弟子，他的作品中已經(jīng)明確引述了《論語(yǔ)》，可見(jiàn)最晚在他的年代《論語(yǔ)》就已經(jīng)結(jié)集成書。研究者蔣煥芹根據(jù)子思大約于公元前402年去世，又參考《論語(yǔ)》記事最遲到公元前429年魯?shù)抗?/a>之喪，推測(cè)《論語(yǔ)》結(jié)集時(shí)間大概在公元前四二九年到公元前四零二年之間。
四、漢人編定說(shuō)。王充在《論衡·正說(shuō)》中說(shuō)：“夫《論語(yǔ)》者，弟子共紀(jì)孔子之言行，敕記之時(shí)甚多，數(shù)十百篇……漢興失亡，至武帝發(fā)取孔子壁中古文……初，孔子孫孔安國(guó)以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語(yǔ)》。”他以對(duì)《論語(yǔ)》定名時(shí)間的判斷推斷其為漢人編定，但與漢初以來(lái)陸賈、賈誼等人都以別名引用過(guò)《論語(yǔ)》的事實(shí)不符。
成書過(guò)程
一般而言，目前的主流觀點(diǎn)認(rèn)為《論語(yǔ)》的形成至少經(jīng)過(guò)兩個(gè)階段。第一階段是孔子去世以后，雖然并未編定成書，但他的弟子已經(jīng)開(kāi)始對(duì)他的言行材料進(jìn)行收集和整理。第二階段是孔子再傳弟子時(shí)，他們出于儒家學(xué)派發(fā)展的需要，對(duì)孔子及其弟子的言語(yǔ)材料進(jìn)一步搜集和整理，加以討論辨別，按照“正實(shí)而切事者”的標(biāo)準(zhǔn)，擇取材料中其中得到普遍認(rèn)可的內(nèi)容，最終編定了最初版本的《論語(yǔ)》。
內(nèi)容
《論語(yǔ)》是孔門弟子對(duì)孔子及其弟子言行加以記錄和匯編形成的一部語(yǔ)錄體散文集。其內(nèi)容包含政治理念、教育思想、倫理道德、社會(huì)人文等人類社會(huì)生活的方方面面。今本計(jì)二十篇，每篇取篇首二、三字為名，每篇分為若干章，共計(jì)四百九十二章。全書基本采用問(wèn)答的形式，其中約四百四十四章記錄了孔子與弟子及同代人的對(duì)話，也有四十八章記錄了孔門弟子間的對(duì)談。又可以分為《上論》和《下論》兩個(gè)部分。《上論》十篇，著重記載孔子的思想理念和言行舉止；《下論》十篇，主要記錄孔子與他的部分弟子，以及孔子和同時(shí)代其他人物之間交往和對(duì)談內(nèi)容。其中第一篇《學(xué)而》是《上論》部分的關(guān)鍵，開(kāi)篇就概括性地述說(shuō)孔子核心思想，《下論》則以《先進(jìn)》篇最為重要，引孔門弟子中“四科十哲”為代表的重要弟子。
其篇次及每篇的主要內(nèi)容如下：
1 | 學(xué)而第一 | 闡釋“仁”這一孔子思想的主軸，又以“學(xué)”為本。 |
2 | 為政第二 | 記載孔子以“德治”為基礎(chǔ)的仁政思想。 |
3 | 八佾第三 | 記錄孔子的禮樂(lè)思想。 |
4 | 里仁第四 | 探討什么是“仁者”，如何成為“仁者”。 |
5 | 公冶長(zhǎng)第五 | 談?wù)摗爸保慈收邔?shí)踐的智慧。 |
6 | 雍也第六 | 記錄孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和與弟子們的往來(lái)言行。 |
7 | 述而第七 | 記錄孔子為人處世的形容舉止。 |
8 | 泰伯第八 | 記孔子和曾子對(duì)先圣先賢的贊美。 |
9 | 子罕第九 | 記錄了孔子的行事風(fēng)格和弟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。 |
10 | 鄉(xiāng)黨第十 | 記錄孔子在現(xiàn)實(shí)生活中踐行“禮”的行為舉止。 |
11 | 先進(jìn)第十一 | 記錄孔子對(duì)弟子的教育和評(píng)價(jià)。 |
12 | 顏淵第十二 | 記錄孔子教育弟子如何在現(xiàn)實(shí)中踐行仁德。 |
13 | 子路第十三 | 記錄孔子討論社會(huì)生活中“正名”和“直”的道理。 |
14 | 憲問(wèn)第十四 | 記錄孔子和其弟子討論“勇”“貧富”和“無(wú)為而治”的問(wèn)題。 |
15 | 衛(wèi)靈公第十五 | 記錄孔子及其弟子在周游列國(guó)時(shí)的關(guān)于仁德治國(guó)方面的言論。 |
16 | 季氏第十六 | 記錄孔子對(duì)君子如何修身，以及如何用禮法治理國(guó)家的看法。 |
17 | 陽(yáng)貨第十七 | 記錄孔子對(duì)仁德和禮樂(lè)治國(guó)的論述。 |
18 | 微子第十八 | 記錄孔子與“逸民”即隱士的接觸，以及孔子對(duì)他們的看法。 |
19 | 子張第十九 | 記錄孔子身后幾位重要弟子的言行。 |
20 | 堯曰第二十 | 記錄古代圣賢的言論和孔子對(duì)于為政和天命的論述。 |
主要思想
《論語(yǔ)》作為反映早期儒家思想的最重要的經(jīng)典，儒家的一些基本思想和概念，都在該書中最早明確提出并得到闡釋。
仁
多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“仁”是孔子學(xué)說(shuō)的核心。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，“仁”字共在《論語(yǔ)》的五十八個(gè)章節(jié)中出現(xiàn)約一百零九次，但由于其含義寬泛且多變，孔子也沒(méi)有給“仁”下一個(gè)明確的定義。也正是因?yàn)榭鬃訉?duì)“仁”含義表述多樣性和模糊性，歷代學(xué)者往往從各種不同的角度來(lái)闡述和發(fā)揮“仁”的意義。大體而言可以概況為幾個(gè)層面。
其次可以指向君子的品格，包含“剛、毅、木、訥、恭、寬、信、敏、惠”等等品格，最終指向“仁者”的理想人格。如“仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（同上）“剛毅木訥近仁。”（《子路》。
進(jìn)而“仁”也指?jìng)€(gè)人能達(dá)到的最高境界，實(shí)現(xiàn)方式為“克己復(fù)禮”乃至于“殺身成仁”，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)層面的“天下歸仁”。如“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’”（顏淵）。
另外，“仁”在政治上的表現(xiàn)為以德治國(guó)，要求統(tǒng)治者以仁愛(ài)的原則愛(ài)護(hù)百姓，博施濟(jì)眾，以求治天下。在這一基礎(chǔ)上，孟子繼承并進(jìn)一步發(fā)展出以“民貴君輕”、“保民而王”的民本思想為核心的“仁政”學(xué)說(shuō)，對(duì)孔子仁學(xué)德治思想的有所超越。
禮
在《論語(yǔ)》中，“禮”也是《論語(yǔ)》中的核心內(nèi)容，其重要性僅次于“仁”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》共七十四次提到“禮”，但同樣沒(méi)有給出過(guò)明確的定義，只強(qiáng)調(diào)要“執(zhí)禮”（《述而》），“立于禮”（《泰伯》），“不知禮，無(wú)以立”（《堯日》），“禮以行之”（《衛(wèi)靈公》），“約之以禮”（《雍也》），“齊之以禮”（《為政》），“為國(guó)以禮”（《先進(jìn)》）等等。此外，《論語(yǔ)》中時(shí)常可見(jiàn)孔子對(duì)當(dāng)時(shí)違反“禮”的諸種行為給予了嚴(yán)厲的批評(píng)，如“孔子謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍。’”（《八佾》）。大體而言，《論語(yǔ)》所說(shuō)的禮，不僅指向禮貌、禮儀、禮節(jié)，更廣泛地涵蓋了典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗，可以說(shuō)是整個(gè)人類社會(huì)秩序的規(guī)范，也是孔子政治思想的集中體現(xiàn)。
孝
“孝”作為孔子思想體系中的重要組成部分，在《論語(yǔ)》中也頻繁出現(xiàn)，特別是在《里仁》、《為政》諸篇。如：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”（《學(xué)而》）。“孟懿子問(wèn)孝。子曰：‘無(wú)違。’樊遲御，子告之曰：‘孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違。’樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。”’（《為政》）“事父母，幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《里仁》）等等。它不僅是禮的規(guī)范，也是仁的根本，由此儒家還引申出以血緣為基礎(chǔ)的家族宗法觀念和社會(huì)倫理關(guān)系，形成注重三綱五常的禮教，在中國(guó)歷史上有極大的影響。
天命
《論語(yǔ)》中的“天”包含兩種含義，其一是指大自然，如“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”（《陽(yáng)貨》）另一方面則更多的指向有人格意志的神，如“獲罪于天，無(wú)所禱也”（《八佾》）。“予所否者，天厭之！天厭之！”（《雍也》）等等。盡管孔子對(duì)鬼神是持“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《雍也》）的懷疑態(tài)度，但同時(shí)他卻篤信“天命”，認(rèn)為“死生有命，富貴在天”（《顏淵》）。并且孔子將“知命”作為判斷一個(gè)人是否君子的標(biāo)準(zhǔn)之一：“不知命，無(wú)以為君子也。”（《堯日》）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《季氏》）當(dāng)然，這并不是一個(gè)容易達(dá)到的境界，孔子也自述其“五十而知天命”（《述而》）。
中庸
《論語(yǔ)》以“中庸”為核心方法論，是孔子“仁”、“禮”等思想能夠?qū)崿F(xiàn)的重要保證，并且在其思想體系中做到了一以貫之。孔子的“中庸”思想來(lái)自他對(duì)天道的體認(rèn)，并將其應(yīng)用于人道之中：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。”這一思想要求守正持中，本質(zhì)上是以“天道尚中”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指導(dǎo)人類的社會(huì)生活。這一思想不僅體現(xiàn)在其對(duì)“知”與“仁”的辯證關(guān)系中，也體現(xiàn)在孔子對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)里，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人的個(gè)性發(fā)展和社會(huì)整體進(jìn)步的和諧與統(tǒng)一有積極的作用。
教育思想
在中國(guó)歷史上，孔子最早開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)的風(fēng)氣，是中國(guó)最早也最著名的教育家之一。《論語(yǔ)》中大量展現(xiàn)了孔子的教育思想、教學(xué)原則、育人方法乃至教學(xué)實(shí)例，論述非常精妙和豐富，歷來(lái)受人重視。這大體包括求學(xué)和教學(xué)兩個(gè)方面。
《論語(yǔ)》第一篇就強(qiáng)調(diào)“學(xué)”是實(shí)現(xiàn)“仁”的必要途徑。他說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”（《衛(wèi)靈公》）“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”（《學(xué)而》）在學(xué)習(xí)的方法上，孔子主張廣泛地向他人學(xué)習(xí)，因?yàn)椤叭诵校赜形規(guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹保ā妒龆罚⒆龅健安粣u下問(wèn)”（《公冶長(zhǎng)》）。在教學(xué)方針上，他興辦私學(xué)教育，主張“有教無(wú)類”（《衛(wèi)靈公》），并做到“自行束惰以上，吾未嘗無(wú)誨焉”（《述而》）。
孔子先進(jìn)的教學(xué)理念在很多方面都有所體現(xiàn)。如他表達(dá)對(duì)學(xué)與教的態(tài)度為“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《述而》）。他指出學(xué)與思的關(guān)系是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）。方法上孔子主張啟發(fā)式教學(xué)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》）。其他還有如：“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》）；“溫故而知新”（同上）；“過(guò)則勿憚改”（《子罕》）等等。
傳本
經(jīng)歷了先秦的戰(zhàn)亂，“焚書坑儒”和秦漢之際的動(dòng)蕩，西漢時(shí)期先秦的文獻(xiàn)典籍散失嚴(yán)重，《論語(yǔ)》的抄本也曾一度失傳。“漢興，改秦之?dāng)。笫掌瑥V開(kāi)獻(xiàn)書之路”（《漢書·藝文志》）。《論語(yǔ)》復(fù)現(xiàn)時(shí)就產(chǎn)生了篇章文字都有所差異的不同版本。《漢書·藝文志》中著錄了三種最主要的傳本，即《魯論語(yǔ)》《齊論語(yǔ)》《古論語(yǔ)》。其中，《魯論》和《齊論》屬于今文，《古論》屬古文。各本篇次、文字也不盡相同，各有師承。此外有據(jù)可查的還有《燕論語(yǔ)》《河間論》和定州漢墓竹簡(jiǎn)本《論語(yǔ)》等。
《魯論語(yǔ)》
《魯論語(yǔ)》有二十篇，其內(nèi)容編次和現(xiàn)行版本一致。因?yàn)榱鱾饔隰數(shù)兀斎怂鶎W(xué)所傳的一個(gè)版本，故被命名為《魯論語(yǔ)》。西漢時(shí)傳者有“常山都尉龔?qiáng)^、長(zhǎng)信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹”等（《漢書·藝文志》）。《魯論》出現(xiàn)的時(shí)間在歷代文獻(xiàn)中沒(méi)有記載，但根據(jù)其傳者活躍的時(shí)代大致推測(cè)《魯論語(yǔ)》的出現(xiàn)時(shí)間不會(huì)晚于漢武帝時(shí)期。
《齊論語(yǔ)》
《齊論語(yǔ)》有二十二篇，比現(xiàn)行版本多出《知道》《問(wèn)王》二篇。除此之外，共有的二十篇中，也多出不少與玄學(xué)相關(guān)的章句內(nèi)容。因?yàn)槭驱R人所傳，流行于齊地的一個(gè)《論語(yǔ)》的本子，故得名。西漢傳者有“昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生，唯王陽(yáng)名家。”（《漢書·藝文志》）其出現(xiàn)的時(shí)間也未見(jiàn)記載，從史書記載的傳習(xí)者的生活時(shí)間推測(cè)，也不會(huì)晚于漢武帝時(shí)期。
《古論語(yǔ)》
《古論語(yǔ)》有二十一篇，和《魯論語(yǔ)》一樣無(wú)《知道》篇和《問(wèn)王》篇。并且，除了將《堯曰》篇的“子張問(wèn)”以下半篇拆出，篇目基本和《魯論語(yǔ)》一樣。何晏《論語(yǔ)集解序》：“魯恭王時(shí)，嘗欲以孔子宅為宮，壞，得古文《論語(yǔ)》。”學(xué)者蔣煥芹綜合史料考證認(rèn)為，《古論語(yǔ)》是漢景帝末年，魯恭王壞孔子宅時(shí)從孔壁中發(fā)現(xiàn)。
《張侯論》
西漢末年安昌侯張禹早年學(xué)習(xí)《魯論》，壯年后從學(xué)于《齊論》名家，后來(lái)又參考當(dāng)時(shí)治《論》六家學(xué)說(shuō)，晚年整合考訂了《魯》《齊》和《古》三種，并且剔除了《齊論語(yǔ)》中的《知道》《問(wèn)王》篇，以《魯論》為主，編成了《張侯論》。由于張禹是漢成帝的老師，在當(dāng)時(shí)影響力很大，后學(xué)者皆從之。隨著《張侯論》后來(lái)被列入學(xué)官成為標(biāo)準(zhǔn)教材，三《論》原貌也漸漸失傳。
《論語(yǔ)》學(xué)及注本
由于漢朝以來(lái)中國(guó)歷代統(tǒng)治者奉行尊孔重儒的措施和獨(dú)尊儒術(shù)的文教政策，作為研究孔子及儒家的基本經(jīng)典之一，《論語(yǔ)》在政治上和思想文化上都得到了極大的重視。加以《論語(yǔ)》文本自身所具有的復(fù)雜性和開(kāi)放性，兩千多年來(lái)，人們對(duì)《論語(yǔ)》不斷進(jìn)行研究，從而形成了一門研究《論語(yǔ)》的專門學(xué)問(wèn)，即“《論語(yǔ)》學(xué)”。
《論語(yǔ)》學(xué)的研究?jī)?nèi)容包括《論語(yǔ)》名稱的來(lái)歷及意義，《論語(yǔ)》的編者問(wèn)題、結(jié)集時(shí)間、文本流變、篇章結(jié)構(gòu)、歷代注本、社會(huì)地位及海內(nèi)外影響等，也廣泛涉及《論語(yǔ)》名物考釋、文字訓(xùn)詁、篇章辨?zhèn)巍W(xué)派風(fēng)氣和《論語(yǔ)》學(xué)發(fā)展階段等等。《論語(yǔ)》學(xué)作為中國(guó)“經(jīng)學(xué)”研究的重要分支，形成于西漢，在歷代不斷發(fā)展，近代由梁?jiǎn)⒊?/a>首先加以概括命名，此后周予同和杜松柏等學(xué)者也沿用并加以展開(kāi)。歷代對(duì)《論語(yǔ)》的研究很大程度上是通過(guò)注釋的方式開(kāi)展和流傳的，因此以下將《論語(yǔ)》學(xué)發(fā)展歷程與注本情況整合介紹。
兩漢時(shí)期
兩漢時(shí)期是《論語(yǔ)》學(xué)的形成期，主要是完成了《論語(yǔ)》版本的整理和定型。西漢張禹編定《張侯論》在當(dāng)時(shí)成為標(biāo)準(zhǔn)讀本，這為《論語(yǔ)》學(xué)的形成和發(fā)展起到了奠基作用。在統(tǒng)一的《論語(yǔ)》文本的基礎(chǔ)上，對(duì)《論語(yǔ)》的詮釋也得到了很大的發(fā)展。東漢末年，鄭玄在《張侯論》的基礎(chǔ)上，結(jié)合《齊論》和《古論》，寫成了《論語(yǔ)》的第一部重要注本，即《論語(yǔ)鄭氏注》，簡(jiǎn)稱《論語(yǔ)注》。這標(biāo)志著漢代以來(lái)對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行文本整合和定本工作的正式完成。該書問(wèn)世后很長(zhǎng)一段時(shí)間都是讀書人學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)文本，直到北宋時(shí)亡佚。
現(xiàn)存唐卷子本三種，分別是吐魯番古墓出土的《論語(yǔ)鄭玄注》殘卷，《論語(yǔ)·子路篇?dú)埦怼罚ㄊ杖搿而Q沙石室古籍叢殘》）和《論語(yǔ)鄭注述而至鄉(xiāng)黨殘卷》四篇（收入《鳴沙石室佚書》）。歷代也有多種輯佚本，現(xiàn)存包括《古文論語(yǔ)》二卷附錄一卷（宋王應(yīng)麟輯。收入清光緒十年序、巴陵方氏刊《碧琳瑯館叢書》）、《論語(yǔ)注》一卷（清王謨輯。收入清嘉慶三年金溪王氏刊《漢魏遺書鈔》）、《論語(yǔ)注》十卷（清袁鈞輯，收入《鄭氏佚書》，有光緒十四年浙江書局本、四明觀稼樓刊本）和《論語(yǔ)注》十卷（清孔廣林輯，收入清光緒十六年山東書局刊《通德遺書所見(jiàn)錄》）等共九種。
魏晉南北朝時(shí)期
魏晉南北朝時(shí)期是《論語(yǔ)》學(xué)的發(fā)展期。這一時(shí)期雖然受佛道影響，玄學(xué)興盛，但《論語(yǔ)》學(xué)卻在儒家學(xué)者的援引佛、道解經(jīng)的努力下獲得了很大的發(fā)展。這除了表現(xiàn)在研究方向的多元化和注解體例的變革上，更體現(xiàn)在研究論語(yǔ)的專著數(shù)量大量增加，特別是兩種重要注本的出現(xiàn)。其一是《論語(yǔ)集解》十卷，魏何晏等撰。何晏在“援老入儒”的同時(shí)兼采各家，在書中匯集了孔安國(guó)、包咸、周氏、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生烈等八位大儒的學(xué)說(shuō)。《論語(yǔ)集解》吸收了漢末學(xué)者解經(jīng)的優(yōu)點(diǎn)和特色，對(duì)后來(lái)的皇侃、陸德明、邢昺和朱熹等注《論語(yǔ)》有直接的影響。但宋代以后該書亡佚，直到近代學(xué)者、藏書家葉德輝從日本買回了正平《論語(yǔ)集解》本，中國(guó)國(guó)內(nèi)才重新看到。
該書今見(jiàn)于《十三經(jīng)古注》《四部叢刊·經(jīng)部》和《古逸叢書》等中。其二是《論語(yǔ)義疏》，即《論語(yǔ)集解義疏》十卷，南朝梁皇侃撰。皇侃在將《論語(yǔ)集解》作為底本的基礎(chǔ)上，結(jié)合包括東晉江熙所著《論語(yǔ)集解》中匯集的郭象、李充、范寧等十三家之說(shuō)在內(nèi)的大量前人成果，兼及佛道，完成了這部集當(dāng)時(shí)《論語(yǔ)》學(xué)之大成的著作，影響深遠(yuǎn)。南宋該書亡佚后，直到清乾隆年間才從日本輾轉(zhuǎn)回到中國(guó)，經(jīng)藏書家鮑廷博校訂后抄入《四庫(kù)全書》并刻入《知不足齋叢書》之中。此外還可見(jiàn)于《古經(jīng)解匯函》叢書等。
隋唐時(shí)期
隋唐時(shí)期是《論語(yǔ)》學(xué)的中衰期。這一時(shí)期統(tǒng)治者在統(tǒng)一政治的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)了對(duì)思想和學(xué)術(shù)的控制，于是通過(guò)欽定《五經(jīng)正義》和舉行科舉考試壟斷了經(jīng)典的解釋，時(shí)人不再務(wù)求新說(shuō)，這也導(dǎo)致了《論語(yǔ)》學(xué)的衰弱。這一時(shí)期的重要注本有：一、陸德明《論語(yǔ)音義》，該書雖未出漢儒窠臼，但從音和義兩個(gè)方面總結(jié)了漢魏以降的《論語(yǔ)》學(xué)研究成果，收入清人黃丕烈校刊《士禮居黃氏叢書》第三十六冊(cè)；二、韓愈、李翱《論語(yǔ)筆解》，該書糾正了漢儒解經(jīng)的一些問(wèn)題，但同時(shí)也有疑經(jīng)改注的做法，現(xiàn)存《四庫(kù)全書》本。
宋元時(shí)期
宋元時(shí)期是《論語(yǔ)》研究的復(fù)盛期。這一時(shí)期作為封建政權(quán)的合法性依據(jù)的儒學(xué)，也隨著封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的變局，受到了人們的質(zhì)疑。于是許多大儒和學(xué)者開(kāi)始著書立說(shuō)，又一次興起治經(jīng)的風(fēng)潮。但和前代注經(jīng)有所不同，他們普遍注重發(fā)揮義理，試圖對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)造性解釋，從而實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的復(fù)興。北宋時(shí)不僅將《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》合稱為“四書”，《論語(yǔ)》相關(guān)的論著和注書也大量出現(xiàn)。其中影響最大的有兩種。
《論語(yǔ)注疏》二十卷。咸平二年，邢昺奉宋真宗的詔令改定《論語(yǔ)義疏》，于是在何晏注和陸德明音義的基礎(chǔ)上作疏，以作為官方教材。他在刪去原書中的一些枝蔓，并增補(bǔ)了大儒治經(jīng)的新成果，還增加了對(duì)《論語(yǔ)》內(nèi)容的義理論說(shuō)和闡釋，從而開(kāi)創(chuàng)了宋代儒者以義理闡釋經(jīng)文的先河。與此同時(shí)，該書在章句訓(xùn)詁名物方面也較為詳細(xì)。該書現(xiàn)存南宋蜀刻大字本、紹熙浙東庾司刻元明遞修本《論語(yǔ)注疏解經(jīng)》、明萬(wàn)歷十四年北監(jiān)刊本《論語(yǔ)注疏解經(jīng)》、清光緒玉海堂覆刻元本、《四庫(kù)全書》本、阮元刻《重刊宋本十三經(jīng)注疏附校勘記》本和1957年中華書局影印《重刊宋本十三經(jīng)注疏附校勘記》本等。
《論語(yǔ)集注》十卷。南宋朱熹作包含《論語(yǔ)》在內(nèi)的《四書章句集注》，被歷代統(tǒng)治者奉為圭臬，成為科考基本內(nèi)容。朱熹一方面吸取前代的漢魏古注為基礎(chǔ)，同時(shí)又匯集了宋代學(xué)者闡釋《論語(yǔ)》的新觀點(diǎn)，還保留了歷代疑說(shuō)，特別是注重發(fā)揮自己的理學(xué)思想，從而融匯了注音、訓(xùn)詁、考據(jù)、義理等四個(gè)方面的《論語(yǔ)》學(xué)成果。正因如此，《論語(yǔ)集注》成為《論語(yǔ)》研究史上的又一座豐碑。該書現(xiàn)存重要版本有宋嘉定十年當(dāng)涂郡齋刻嘉熙四年淳祐八年十二年遞修本、元至正二十年武林沈氏尚德堂本、明初司禮監(jiān)刻本、山東海源閣藏明版朱墨套印本、明嘉靖廣東崇正堂刻本、南康府六老堂刊本、清康熙內(nèi)府仿宋大字本、《四庫(kù)全書》本、《四部備要》本、現(xiàn)代中華書局《新編諸子集成》本等。
清代
清代是《論語(yǔ)》學(xué)的總結(jié)期。由于清代考據(jù)學(xué)的興起，這一時(shí)期《論語(yǔ)》的研究成果呈現(xiàn)出以輯佚、考異、辨?zhèn)巍⒆⑨尀橹鞯奶卣鳌＿@一時(shí)期的代表注本有劉寶楠父子所撰《論語(yǔ)正義》二十四卷。該書以在何晏《論語(yǔ)集解》的基礎(chǔ)上，兼有漢代以來(lái)各個(gè)時(shí)期直至近世學(xué)者研究《論語(yǔ)》的優(yōu)點(diǎn)，并且匯編了清代學(xué)人《論語(yǔ)》考釋的新成果。其正義不僅能夠透徹地指出《論語(yǔ)》要旨，還往往能夠糾正此前學(xué)說(shuō)的錯(cuò)漏之處，晚清文學(xué)家李慈銘在《越縵堂讀書記》中贊其“博取眾說(shuō)，詳而有要，足以并傳。”可以說(shuō)是清代《論語(yǔ)》注本中最為完備的一種。該書收入《皇清經(jīng)解續(xù)編》《四種古注群義匯解》，此外還有《諸子集成》本。
近代至今
晚清民國(guó)以來(lái)是《論語(yǔ)》學(xué)的新時(shí)期。這一時(shí)期可以分為三個(gè)階段：中華人民共和國(guó)成立前在《論語(yǔ)》學(xué)在清代基礎(chǔ)上有所發(fā)展，五十到八十年代以港臺(tái)為多，八十年代以后內(nèi)地《論語(yǔ)》學(xué)也恢復(fù)并發(fā)展起來(lái)。這一時(shí)期不僅出現(xiàn)了大量研究《論語(yǔ)》的論文和專著，也有不少重要注本問(wèn)世，比較有代表性的有四種。
程樹(shù)德撰《論語(yǔ)集釋》四十卷，全書一百二十萬(wàn)字，該書引錄典籍六百八十多種，做到了不分門戶，廣摘博采。與此同時(shí)取舍謹(jǐn)嚴(yán)，博而不濫，體例周備，疏解詳明，集古今《論語(yǔ)》注疏大成，堪稱迄今為止最為精審、最為詳盡的《論語(yǔ)》注釋書，也是迄今為止研究《論語(yǔ)》最權(quán)威的一部專著。有中華書局1982年《新編諸子集成》本。
楊樹(shù)達(dá)撰《論語(yǔ)疏證》二十卷，引書約七十種，匯集了三國(guó)以前古籍中引用《論語(yǔ)》或與《論語(yǔ)》相關(guān)的資料，并附以于《論語(yǔ)》對(duì)應(yīng)章句之下，在難以理解或有爭(zhēng)議處又作按語(yǔ)加以辨析和說(shuō)明。主旨是以材料互證的方式，疏通《論語(yǔ)》的古義，進(jìn)而考訂是非，解釋疑竇，發(fā)明孔子學(xué)說(shuō)。有上海古籍出版社1986年版。
楊伯峻撰《論語(yǔ)譯注》，全書包含前言、原文、注釋、白話譯文和余論等部分，還附有《論語(yǔ)辭典》。自1958年古籍出版社出版以來(lái)，該書又經(jīng)過(guò)中華書局多次再版，流傳廣泛，影響頗大。該書《導(dǎo)言》部分對(duì)孔子生平、思想和貢獻(xiàn)，《論語(yǔ)》的命名、作者和時(shí)代，《論語(yǔ)》歷代傳本和注本等問(wèn)題，進(jìn)行了論證和說(shuō)明，和正文的譯注一起形成了較為系統(tǒng)的一家之言。
錢穆撰《論語(yǔ)新解》，分為上下編共二十篇。該書以篇次為序，又分為若干章，先對(duì)原文注釋、解析，再解說(shuō)要旨并白話試譯，其解說(shuō)《論語(yǔ)》平實(shí)而有新義，在港臺(tái)及海外較流行。有成都巴蜀書社1985年版。
特色
正實(shí)
《論語(yǔ)》作為一部經(jīng)過(guò)編選輯纂的語(yǔ)錄體著作，其內(nèi)容有“正實(shí)而切事”（孔安國(guó)《家語(yǔ)后序》）的重要特征，這也是孔子后學(xué)編撰《論語(yǔ)》時(shí)選取材料的標(biāo)準(zhǔn)。其中“正實(shí)”主要表現(xiàn)在語(yǔ)言層面，大意是指《論語(yǔ)》是對(duì)孔子及其弟子話語(yǔ)的實(shí)錄，因此文中的言語(yǔ)都屬“正辭”而不僅是未失其意的轉(zhuǎn)述。所以《論語(yǔ)》不僅言論內(nèi)容的做到了忠實(shí)，還保留了濃郁的口語(yǔ)色彩，從而為后人保存了一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活，躍然紙上的儒家先賢形象。
切事
“切事”則是指《論語(yǔ)》在輯錄孔子遺說(shuō)時(shí)注重更具有直接教化社會(huì)人心作用的內(nèi)容，這不僅使《論語(yǔ)》具有極強(qiáng)的思想性，更凸顯了先秦儒家思想中強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性的重要特征。《論語(yǔ)》作為一部后人了解先秦儒家思想的重要經(jīng)典，都是圍繞人類的社會(huì)生活論述極具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的主題，傳達(dá)的主要內(nèi)容也是與人類社會(huì)密切相關(guān)的孔子及其弟子的哲學(xué)、政治、倫理和教育等方面的思想。該書展示出儒家先賢立足于時(shí)代現(xiàn)實(shí)，以強(qiáng)烈的責(zé)任心與使命感去建功立業(yè)，在追求個(gè)人道德自我完善的同時(shí)最大限度地實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的觀念。這一特征深刻地影響了以儒家思想為主體的中國(guó)封建社會(huì)的上層結(jié)構(gòu)。
文學(xué)性強(qiáng)
《論語(yǔ)》所承載的儒家思想能夠中國(guó)兩千多年歷史上長(zhǎng)期穩(wěn)定地成為主流，其原因不僅在于它的思想本身，還取決于承載和表達(dá)這種思想的文學(xué)性。《論語(yǔ)》不僅具有雅俗共賞的語(yǔ)言風(fēng)格和靈活多變的修辭手法，同時(shí)非常善于塑造人物形象和刻畫意象，從而使其蘊(yùn)含的思想能夠?yàn)榇蟛糠肿x者理解和接受。這就是《論語(yǔ)》能夠在歷史上隨著儒家文化影響范圍的擴(kuò)大而不斷傳播的原因。
評(píng)價(jià)
正面評(píng)價(jià)
《論語(yǔ)》比較清楚地記載了孔子及其弟子的言行舉止和思想理念，自成書以來(lái)就是人們研究先秦儒家特別是孔子本人的重要文本。從東漢起被列為儒家經(jīng)典，到南宋經(jīng)朱熹集注后成為“四書”之一，直到近代新文化運(yùn)動(dòng)之前，約兩千多年的歷史中，《論語(yǔ)》始終是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中讀書人的必讀書目。也因此，《論語(yǔ)》一書在中國(guó)政治史、思想史、文化史和教育史等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生過(guò)重大影響，其思想內(nèi)容、思維方式與價(jià)值取向，也深刻地塑造了中華民族的心理狀態(tài)和民族性格。《論語(yǔ)》雅俗共賞的口頭風(fēng)格，多種多樣的修辭手法和鮮明的形象塑造，也影響到后來(lái)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。
不足
《論語(yǔ)》作為對(duì)孔子語(yǔ)錄輯錄，集中反映了孔子的政治思想。在春秋時(shí)代，孔子的思想希望通過(guò)復(fù)興周禮以維護(hù)社會(huì)秩序，并倡導(dǎo)統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，有其積極意義，但也存在一定的局限性。他試圖通過(guò)復(fù)古的方式，通過(guò)倡導(dǎo)已經(jīng)被社會(huì)實(shí)踐淘汰了的奴隸制貴族政治下的“周禮”，來(lái)應(yīng)對(duì)禮崩樂(lè)壞的時(shí)局，違背了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也很難得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的認(rèn)可。孔子雖然提倡德治，但其依舊是在奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，提出經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的主張，其理想社會(huì)也是西周先王的奴隸制太平盛世，相比時(shí)代發(fā)展有滯后性。
《論語(yǔ)》作為早期儒家的基本經(jīng)典之一，被后世不斷加以詮釋和發(fā)展，客觀發(fā)展出了后來(lái)儒學(xué)的一些弊端。比如“三綱五常”中的“三綱”思想，就能在《論語(yǔ)》中找到一些源頭。“君為臣綱”可以追溯到孔子提倡君權(quán)，希望建立君權(quán)政治，強(qiáng)調(diào)“事君盡禮”，“事君能致其身”。“父為子綱”方面，孔子確實(shí)有過(guò)分強(qiáng)調(diào)孝的傾向，如父死后三年無(wú)改于父之道、父子相隱等等。“夫?yàn)槠蘧V”方面，《論語(yǔ)》中如“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”（《陽(yáng)貨》）確實(shí)流露出一定程度對(duì)女性的輕視。《論語(yǔ)》中的內(nèi)容盡管并沒(méi)有后世對(duì)君臣、父子和夫妻關(guān)系規(guī)定的那么嚴(yán)苛，但客觀上對(duì)后來(lái)韓非子、董仲舒等建構(gòu)“三綱五常”有一定的影響。
影響
中國(guó)影響
政治影響
隨著漢代逐漸將儒學(xué)確立為主體思想，儒家經(jīng)典在社會(huì)生活各個(gè)方面的影響力也越來(lái)越凸現(xiàn)，這也包括政治領(lǐng)域。《論語(yǔ)》作為一部儒家核心經(jīng)典，理所當(dāng)然地得到封建統(tǒng)治者越來(lái)越多的重視，進(jìn)而成為皇帝處理政事和選賢任能過(guò)程中，群臣商議政務(wù)和君前對(duì)策時(shí)的根據(jù)、指南與借鑒。封建君主一方面是在發(fā)布的詔書中征引《論語(yǔ)》，另一方面是在實(shí)際的政治實(shí)踐中運(yùn)用《論語(yǔ)》的思想。臣下上書言事時(shí)也常常引用《論語(yǔ)》以作為自己立論的依據(jù)。君臣議政過(guò)程中也經(jīng)常征引《論語(yǔ)》。總之《論語(yǔ)》成為國(guó)家重要決策的理論依據(jù)之一，在漢代以后的政治生活中扮演了重要的角色。
教育影響
由于《論語(yǔ)》研究孔子和先秦儒家思想的基本文本，掌握《論語(yǔ)》便逐漸成為歷代儒者攻治其他儒家經(jīng)典的條件之一。兼通《論語(yǔ)》在漢代是成為太學(xué)博士的必要條件之一，同樣，博士弟子也必須兼習(xí)和射策《論語(yǔ)》。此后歷代以來(lái)《論語(yǔ)》更是官學(xué)教育的必修課。科舉制出現(xiàn)以后，也成為重要考試內(nèi)容。也因如此，《論語(yǔ)》成為古代讀書人上自天子下至庶人開(kāi)蒙之初最早學(xué)習(xí)的入門經(jīng)典。與此同時(shí)，《論語(yǔ)》在私學(xué)教育和家庭教育中同樣是必讀書目。
法律影響
漢代以來(lái)確立獨(dú)尊地位的儒家思想，并逐步深入法律領(lǐng)域。這一時(shí)期中國(guó)古代出現(xiàn)了法律條文儒家化，儒家經(jīng)義法律化的趨向，并由此形成了中國(guó)古代的法學(xué)觀念的主要特征，并貫穿了整個(gè)中國(guó)古代法律史。法律儒家化的過(guò)程在漢代這一中國(guó)法律思想的轉(zhuǎn)型期初露端倪并不斷加強(qiáng)，到唐代基本完成。在這一過(guò)程中，《論語(yǔ)》作為儒家的重要經(jīng)典也發(fā)揮了不可忽視的作用。《論語(yǔ)》所強(qiáng)調(diào)的注重等級(jí)名分的“禮”不僅成為制定法律的指導(dǎo)思想，也促成了封建法律維護(hù)君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的具體內(nèi)容。此外，孔子“父子相隱”的思想也逐步被確立為正式的法律條文，形成了“親親得相容隱”的原則，即官方允許親屬之間互相藏匿和包庇犯罪，并且事發(fā)后不承擔(dān)刑事責(zé)任。總的來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》中體現(xiàn)的法律精神及原則被直接或間接地納入了封建法律條文中。
文學(xué)影響
《論語(yǔ)》作為先秦儒家最重要的經(jīng)典文獻(xiàn)之一，雖沒(méi)有形成文學(xué)自覺(jué)，并非純文學(xué)作品。但先秦文化文、史、哲相融合的特點(diǎn)，決定了《論語(yǔ)》也是一部文學(xué)著作。事實(shí)上作為一部語(yǔ)錄體散文集，《論語(yǔ)》在文學(xué)發(fā)展史上有著極其重要的地位。
文學(xué)創(chuàng)作方面，《論語(yǔ)》首先在語(yǔ)言詞匯運(yùn)用上，它簡(jiǎn)潔凝煉，曉暢自然，同時(shí)又能夠靈活地運(yùn)用各種修辭手法，從而做到雅俗共賞，成了歷代學(xué)習(xí)先秦散文和早期漢語(yǔ)的典范。其次它在記敘事件和描寫人物時(shí)非常善于塑造生動(dòng)鮮明的藝術(shù)形象。這兩個(gè)重要特點(diǎn)不僅為稍晚的《孟子》和《荀子》所繼承，對(duì)后來(lái)的《世說(shuō)新語(yǔ)》，乃至史傳文學(xué)、小說(shuō)和戲劇等都有積極的影響。就小說(shuō)而言，《論語(yǔ)》在成書過(guò)程，內(nèi)容、體例、文體，敘事與寫人，詩(shī)化傾向等方面，都促成了中國(guó)小說(shuō)形成“文備眾體、可以見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論”這一在世界文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟的鮮明特色。
文藝?yán)碚摲矫妫墩撜Z(yǔ)》中多次提到孔子的文藝思想。內(nèi)容上，孔子認(rèn)為文學(xué)作品的內(nèi)容應(yīng)該“思無(wú)邪”，具有教化功能。美學(xué)觀念上，孔子針提出了內(nèi)容和形式相結(jié)合的“盡善盡美”的審美標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)的社會(huì)功用方面，孔子以“興”“觀”“群”“怨”高度概括了文學(xué)的社會(huì)功能和作用的。文藝作品與創(chuàng)作者的關(guān)系上，孔子認(rèn)為要“先立德，后立言”。這些文藝思想構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)理論的基本框架，成為后世文學(xué)批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。
國(guó)際影響
東亞影響
《論語(yǔ)》成書以后很快流傳海外。最晚在西漢，《論語(yǔ)》及其注書就傳入了朝鮮半島。公元676年，新羅統(tǒng)一朝鮮半島后，《論語(yǔ)》成為官辦國(guó)學(xué)的必修教材之一，影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。《論語(yǔ)》大約在公元四世紀(jì)后期傳入日本，從飛鳥(niǎo)時(shí)代與奈良時(shí)代起就受到天皇為代表的上層的推崇，并影響到了歷代天皇的政治改革。特別是隨著江戶時(shí)代日本朱子學(xué)的官學(xué)化，《論語(yǔ)》逐漸作為官學(xué)的基本教材使用，并進(jìn)一步向民間普及。這也促使了大量論語(yǔ)注釋本傳入日本并在后來(lái)傳回中國(guó)。總體而言，《論語(yǔ)》對(duì)東亞地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
歐美影響
早在十六世紀(jì)，耶穌會(huì)會(huì)士利瑪竇就曾將《四書》大致譯為拉丁文寄回歐洲，這是《論語(yǔ)》向西方傳播的起點(diǎn)。但要到1687年，《論語(yǔ)》的第一個(gè)西文譯本，拉丁文的《中國(guó)哲學(xué)家孔子·用拉丁文解釋中國(guó)人的智慧》，才由柏應(yīng)理等譯出，并在巴黎出版。自此以后，《論語(yǔ)》開(kāi)始出現(xiàn)法、英、德、俄等各國(guó)文字譯本，并在各個(gè)國(guó)家展現(xiàn)其來(lái)自東方的智慧和魅力。值得一提的是，《論語(yǔ)》在啟蒙運(yùn)動(dòng)中不僅得到伏爾泰、魁奈等著名思想家的推崇，同時(shí)又被孟德斯鳩借以了解東方政治并與西方形成對(duì)照，從而論述其法律思想。可以說(shuō)，《論語(yǔ)》從多方面推動(dòng)了啟蒙思想的發(fā)展。即使在今天，全世界各種語(yǔ)言的《論語(yǔ)》譯本仍然不斷問(wèn)世，世界范圍內(nèi)對(duì)《論語(yǔ)》現(xiàn)代意義的詮釋與闡發(fā)依然方興未艾。
出土文獻(xiàn)
出土文獻(xiàn)，是與前代未被埋沒(méi)而流傳至后世的傳世文獻(xiàn)相對(duì)的概念，指的是因各種原因被埋藏起來(lái)失傳，而后被重新發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，包括甲骨文、金文、簡(jiǎn)牘帛書、敦煌寫卷等。因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)后人竄改和修飾，真實(shí)地反映了其所在時(shí)代的面貌，并保存了大量在傳世文化典籍中失傳的材料，具有很高的價(jià)值。20世紀(jì)以來(lái)，隨著海內(nèi)外多種《論語(yǔ)》簡(jiǎn)牘和寫本的出土，日益為研究者重視。以下是幾種代表性的新出《論語(yǔ)》文獻(xiàn)。
定州漢墓竹簡(jiǎn)《論語(yǔ)》
1973年，河北定縣（古定州）八角廊村的西漢中山懷王劉脩的墓中出土了一批竹簡(jiǎn)，其中有《論語(yǔ)》簡(jiǎn)六百二十多枚，均用漢隸書寫，學(xué)術(shù)界一般稱為“定州漢墓竹簡(jiǎn)《論語(yǔ)》”。因劉脩死于漢宣帝五鳳三年(公元前55年)，所以定州漢墓竹簡(jiǎn)《論語(yǔ)》最晚也是公元前55年以前的本子。學(xué)者陳東等根據(jù)定州漢墓竹簡(jiǎn)《論語(yǔ)》只諱“邦”字，惠帝以下諸帝皆不諱，推斷其抄寫年代當(dāng)在漢高祖在位的十余年間，是目前發(fā)現(xiàn)的較早的《論語(yǔ)》抄本。
其形制上長(zhǎng)度為16.2cm，寬0.7cm，每簡(jiǎn)上的字?jǐn)?shù)約十九至二十一字，簡(jiǎn)的兩端和竹簡(jiǎn)中間留有編綴的痕跡。尤其是以竹簡(jiǎn)中部編綴部份為中心，上下均寫有十字左右。錄成釋文的共七千五百七十六字，不足今本《論語(yǔ)》的二分之一。其中保存最少的為《學(xué)而》，只有二十字；最多的為《衛(wèi)靈公》，有六百九十四字，可達(dá)今本的百分之七十七。
定州漢墓竹簡(jiǎn)本《論語(yǔ)》各篇的分章，和今本《論語(yǔ)》在《鄉(xiāng)黨》、《堯曰》等篇多有不同。文字上的差異也達(dá)七百多處，幾乎占到簡(jiǎn)本可釋文字的十分之一。并且研究發(fā)現(xiàn)此簡(jiǎn)本《論語(yǔ)》和《魯論》《齊論》《古論》均有差異。
收錄于《定州漢墓竹簡(jiǎn)<論語(yǔ)>》(文物出版社，1997年)、《儒藏·精華編二八一冊(cè)·出土文獻(xiàn)類》（北京大學(xué)出版社，2007年版，簡(jiǎn)稱“儒藏本”）等。
敦煌本《論語(yǔ)》
敦煌本《論語(yǔ)》，指的是二十世紀(jì)初在甘肅省敦煌莫高窟藏經(jīng)洞所發(fā)現(xiàn)的總數(shù)超過(guò)百件的宋以前的《論語(yǔ)》寫本。這使《論語(yǔ)》成為敦煌儒家文獻(xiàn)中保存數(shù)量最多的一部經(jīng)典。其中最重要的是宋代以后一度亡佚的鄭玄《論語(yǔ)注》十一個(gè)卷號(hào)、何晏《論語(yǔ)集解》八十二個(gè)卷號(hào)和皇侃的《論語(yǔ)義疏》一個(gè)卷號(hào)。另外保存了主要內(nèi)容是第三章到第七章的《論語(yǔ)》白文（無(wú)注的原文）六個(gè)卷號(hào)。其余還有《論語(yǔ)摘抄》、《論語(yǔ)目錄》、《論語(yǔ)鄭注音義》和《論語(yǔ)集解音》等。據(jù)考證，敦煌《論語(yǔ)》的抄寫時(shí)間大約集中在宣宗至倍宗在位的847-888年間。可見(jiàn)于張涌泉先生《敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集》（中華書局，2008年）和儒藏本等。
廣義上的敦煌文獻(xiàn)指的是包括莫高窟在內(nèi)的整個(gè)敦煌地區(qū)所出土的文獻(xiàn)，因此還包括括1990-1992年間發(fā)掘出土的敦煌懸泉漢簡(jiǎn)中的《論語(yǔ)·子張》篇?dú)埼摹＞唧w釋文見(jiàn)胡平生、張德芳編撰的《敦煌懸泉漢簡(jiǎn)釋粹》（上海古籍出版社，2001年）。
吐魯番本《論語(yǔ)》
與敦煌相似的吐魯番地區(qū)同樣出土了大量《論語(yǔ)》類文獻(xiàn)。根據(jù)學(xué)者王素的整理，吐魯番本《論語(yǔ)》主要包括白文《論語(yǔ)》一件、鄭玄《論語(yǔ)注》九件、何晏《論語(yǔ)集解》三件。其中白文《論語(yǔ)》寫本出自吐魯番阿斯塔那一六九號(hào)墓，為《學(xué)而》篇習(xí)書，編號(hào)為72TAMl69：83，稱作阿一六九號(hào)墓八三號(hào)文書，只有短短的兩行,分別是：“子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)”和“乎，友（有）用（朋）自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦”。在吐魯番本《論語(yǔ)》中，鄭玄《論語(yǔ)注》的寫本數(shù)量較多，也是敦煌、吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的《論語(yǔ)注》寫本，并且是其中唯一保存了《堯曰》篇的一件。由于鄭注一書在南宋以后失傳，所以吐魯番本中鄭玄《論語(yǔ)注》的價(jià)值最大。可見(jiàn)于國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室等編《吐魯番出土文書》（文物出版社）。
平壤貞柏洞漢簡(jiǎn)《論語(yǔ)》
1990年代初，朝鮮在平壤市樂(lè)浪地區(qū)（漢代樂(lè)浪郡）貞柏洞364號(hào)墓出土了一百二十枚《論語(yǔ)》簡(jiǎn)，內(nèi)容集中在《論語(yǔ)》的《先進(jìn)》和《顏淵》兩篇。從現(xiàn)在已知可以辨識(shí)的四十四枚竹簡(jiǎn)來(lái)看，有完簡(jiǎn)三十九枚，殘簡(jiǎn)五枚，共七百五十六字。包括《先進(jìn)》篇三十三枚，五百八十九字；《顏淵》篇十一枚，一百六十七字。這部分竹簡(jiǎn)的契口等編綴痕跡及書寫文字都比較清晰。
從同墓出土的文獻(xiàn)判斷，該簡(jiǎn)年代大體在初元四年，即公元前45年以前，和河北定州漢墓竹簡(jiǎn)《論語(yǔ)》時(shí)間相差不遠(yuǎn)。在平壤本《論語(yǔ)》的三十九簡(jiǎn)中，有十簡(jiǎn)內(nèi)容完全與今本相同，其余二十九簡(jiǎn)有差異。這二十九簡(jiǎn)與定州本相比，又有十簡(jiǎn)相同，十九簡(jiǎn)相異。金慶浩等研究者認(rèn)為，該簡(jiǎn)從兩端和中間編綴的形制和字?jǐn)?shù)安排等方面，與定州漢墓《論語(yǔ)》竹簡(jiǎn)體現(xiàn)出了相似的系統(tǒng)性，推斷該《論語(yǔ)》簡(jiǎn)可能是從漢代內(nèi)地流入的。
海昏侯墓簡(jiǎn)《論語(yǔ)》
2015年以來(lái)江西省南昌市西漢海昏侯劉賀墓出土《論語(yǔ)》竹簡(jiǎn)500多枚。劉賀（前92年-前59年）是漢武帝劉徹之孫，在位二十七天被廢，后被封為海昏侯，神爵三年（前59年）去世。海昏侯墓《論語(yǔ)》簡(jiǎn)保存狀況不佳，完整簡(jiǎn)少并且殘缺嚴(yán)重，目前可釋讀文字約為今本的三分之一，整理工作仍在進(jìn)行。
現(xiàn)存文字較多的篇有《公冶長(zhǎng)》《雍也》《先進(jìn)》《子路》《憲問(wèn)》等，而對(duì)應(yīng)于今本《鄉(xiāng)黨》《微子》《子張》篇的內(nèi)容則尚未發(fā)現(xiàn)。從少數(shù)基本完整的簡(jiǎn)可以看出，每簡(jiǎn)容二十四個(gè)字，三道編繩，簡(jiǎn)背有斜向劃痕。各篇首簡(jiǎn)凡是保存較為完整的，背面都發(fā)現(xiàn)有篇題，如“雍也”、“子路”、“堯”（對(duì)應(yīng)今本《堯曰》）和“智道”等。目前并未發(fā)現(xiàn)全書大題，“論語(yǔ)”這個(gè)書名是整理時(shí)根據(jù)內(nèi)容擬定的。該簡(jiǎn)書風(fēng)總體上莊重典麗，但從不同篇章字跡差異來(lái)看，可能并非出自一人之手。
海昏侯墓《論語(yǔ)》有很高的的文獻(xiàn)價(jià)值。最引人注目的是該簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)未完整見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)的“知（智）道”篇，其內(nèi)容為“[孔]子智(知)道之昜(易)也。昜(易)昜(易)云者三日。子曰：‘此道之美也，莫之御也。’”類似簡(jiǎn)文僅在肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)中曾有發(fā)現(xiàn)，該篇符合《漢書·藝文志》中記載《齊論語(yǔ)》的篇章特征。田旭東、楊軍等學(xué)者多將此本稱為“《齊論語(yǔ)》”，但也存在一定的爭(zhēng)議。陳侃理則認(rèn)為海昏侯墓?jié)h簡(jiǎn)《論語(yǔ)》不是《漢書·藝文志》概括的三個(gè)系統(tǒng)能夠涵蓋的，可能是齊《論語(yǔ)》形成過(guò)程中的一個(gè)中間形態(tài)。
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫！
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