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赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer，1820年4月27日–1903年12月8日），英國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育家，被譽(yù)為“社會(huì)達(dá)爾文主義之父”。
他所提出一套的學(xué)說把進(jìn)化理論適者生存應(yīng)用在社會(huì)學(xué)上尤其是教育及階級(jí)斗爭(zhēng)，是在理論上闡述進(jìn)化論的英國(guó)哲學(xué)家先驅(qū)。
基本信息
| 出生日期 | 1820年4月27日 |
| 去世日期 | 1903年12月8日 |
| 國(guó)籍 | 英國(guó) |
| 性別 | 男 |
| 外文名 | Herbert Spencer |
展開
大事件
出生
1820年4月27日
1820年4月27日出生于英國(guó)德比城。
開始參與傳媒及社會(huì)政治纂稿
約1842年
1842年正式開始參與傳媒及社會(huì)政治纂稿。
投入專業(yè)寫作
1853年
1853年時(shí)才離職開始投入專業(yè)寫作。
出版《第一項(xiàng)原則》
1862年
1862年出版《第一項(xiàng)原則》。它是現(xiàn)實(shí)中所有領(lǐng)域的根本準(zhǔn)則的演變理論的展示。正是他早期理論的基礎(chǔ)信念。根據(jù)他的定義，演變是個(gè)不斷延續(xù)的過程，事物不斷改進(jìn)為復(fù)雜和連貫的形式。這是斯賓塞哲學(xué)的主炮——是演變的一個(gè)已發(fā)展連貫架構(gòu)的定義。在這一刻，他獲得國(guó)際聲譽(yù)及高度尊敬。他對(duì)人類立足于自然界的觀點(diǎn)是非常有影響力并得到廣泛認(rèn)同。
成為羅馬皇家林琴科學(xué)院的院士
1875年
1875年成為羅馬皇家林琴科學(xué)院的院士。
成為比利時(shí)皇家科學(xué)院的院士
1891年
1891年成為比利時(shí)皇家科學(xué)院的院士。
逝世
1903年12月8日
1903年12月8日逝世。
人物生平
早年經(jīng)歷
赫伯特·斯賓塞于1820年出生于英國(guó)德比城（Derby），他是受尊敬的教育家威廉·喬治·斯賓塞夫婦所生的九個(gè)孩子中最大的也是唯一活下來的孩子，他的弟弟妹妹都在出生幾天后就死去了，只有一個(gè)妹妹活到了兩歲。
斯賓塞的簽名
出身于教育家庭（祖父與叔父都是教育家），年幼的他被鼓勵(lì)去學(xué)習(xí)。年紀(jì)很小的時(shí)候，他經(jīng)常接觸并對(duì)學(xué)術(shù)課本及他父親的期刊發(fā)生興趣。
13歲，他被父親送到巴斯（Bath）附近的小鎮(zhèn)－辛頓查特修。那里他叔父能夠?yàn)樗峁┱?guī)教育。最初因?yàn)樗X得很悶并抗拒拉丁語及希臘語的課堂，所以他沒有跟隨叔父，甚至跑回家中。后來，從叔父身上學(xué)會(huì)并發(fā)展自己早期政治及經(jīng)濟(jì)理念來回應(yīng)叔父的激進(jìn)改革觀點(diǎn)。
1836年，叔父為他找到一份鐵路的土木工程師的職位。斯賓塞在工作中的體驗(yàn)讓他停止在行業(yè)上的追求，反而覺得上司使工人過分勞累。他更注意到他在這個(gè)時(shí)刻開始下定決心編寫文章。
在他22歲之後的數(shù)年不斷拜訪叔父，并把有關(guān)政治信件發(fā)給一些激進(jìn)報(bào)紙，譬如《非規(guī)范人》。這是他正式開始參與傳媒及社會(huì)政治纂稿。這些稿件被匯編為他的著作《政府的適當(dāng)權(quán)力范圍》。
專業(yè)寫作
這些早期著作顯示自由主義者對(duì)工人權(quán)益及政府責(zé)任的觀點(diǎn)。在斯賓塞的圈子內(nèi)，他早已在自然定律上鼓勵(lì)多些理性。
1851年，他這些的觀點(diǎn)在他的著作“社會(huì)靜態(tài)學(xué)”變得越來越成熟。當(dāng)中內(nèi)容強(qiáng)調(diào)個(gè)體力量對(duì)社會(huì)的重要性，但社會(huì)無可置疑地踐踏它。可是當(dāng)中遺漏了他早期著作流行的對(duì)工人階級(jí)的憐憫之心及神的偉大設(shè)計(jì)。這就是斯賓塞開始確立對(duì)文明的視角，不是人類的人為建造方式，而是自然界中人類的自然有機(jī)產(chǎn)物。
他曾在倫敦財(cái)政報(bào)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》擔(dān)任副編輯五年，直到1853年時(shí)才離職開始投入專業(yè)寫作。及后數(shù)年，他的著作涵蓋了教育、科學(xué)、鐵路工業(yè)、人口爆炸及很多哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的課題。
編寫作品
赫伯特·斯賓塞(照片2)
編寫《心理學(xué)原理》的時(shí)候，斯賓塞曾往威爾士及法國(guó)旅游，途中他的健康轉(zhuǎn)差到不能復(fù)元的地步。可能是因?yàn)殚L(zhǎng)期勞累導(dǎo)致經(jīng)常短暫睡眠，妨礙了他的漫長(zhǎng)工作。當(dāng)他責(zé)怪壓力及肺功能不健全時(shí)候，數(shù)年來的健康轉(zhuǎn)差使他倚賴嗎啡及鴉片。
繼續(xù)寫作
盡管疲倦不斷增加，斯賓塞繼續(xù)寫作。
1858年，他開始了一個(gè)涵蓋他整個(gè)演變哲學(xué)在和法律進(jìn)展的大項(xiàng)目。他希望慢慢增加出版量以便能維護(hù)他長(zhǎng)時(shí)期的生計(jì)，但他再無法透過定期發(fā)表來鞏固任何出版者的關(guān)系。
幸運(yùn)地，斯賓塞在這時(shí)間得到英國(guó)的知識(shí)分子的愛戴，并且得到了他理論著作的私人訂購(gòu)名單，那便資助了他的生活和工作上的開支。在眾多知識(shí)分子當(dāng)中，包括了受人尊敬的英國(guó)哲學(xué)家－湯馬士·亨利·赫胥黎，是他介紹斯賓塞加入“X會(huì)所”－是云集一些受人尊敬的思想家的晚膳會(huì)所，其中一些思想家後來更成為皇家學(xué)會(huì)的主席。會(huì)員包括：哲學(xué)家約翰·道耳、銀行家/考古學(xué)家約翰·魯布克爵士、查爾斯·達(dá)爾文等等。透過這個(gè)組織，斯賓塞才能在科學(xué)家圈子中心出現(xiàn)，并保障他的評(píng)論得到了有力的聽眾。
獲國(guó)際聲譽(yù)
1862年，斯賓塞出版《第一項(xiàng)原則》。它是現(xiàn)實(shí)中所有領(lǐng)域的根本準(zhǔn)則的演變理論的展示。正是他早期理論的基礎(chǔ)信念。根據(jù)他的定義，演變是個(gè)不斷延續(xù)的過程，事物不斷改進(jìn)為復(fù)雜和連貫的形式。這是斯賓塞哲學(xué)的主炮－是演變的一個(gè)已發(fā)展連貫架構(gòu)的定義。在這一刻，他獲得國(guó)際聲譽(yù)及高度尊敬。他對(duì)人類立足于自然界的觀點(diǎn)是非常有影響力并得到廣泛認(rèn)同。
斯賓塞之墓
60歲的斯賓塞健康非常差。
1882年，他打破自己的不去教堂的慣例出席了查爾斯·達(dá)爾文的喪禮。
享年83歲。
終身未娶
著名英國(guó)哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞終身未娶。有一次他在路上遇到兩朋友。一個(gè)朋友問他：“你不為你的獨(dú)身主義后悔嗎？”斯賓塞愉快的答道：“人們應(yīng)該滿意自己所做出的決定。我為自己的決定感到滿意。我常常這樣安慰我自己：在這個(gè)世界上的某個(gè)地方有個(gè)女人，因?yàn)闆]有做我的妻子而獲得了幸福。”
主要成就
理論
他的哲學(xué)證明了對(duì)政治保守派是有用的，不單是對(duì)社會(huì)階級(jí)架構(gòu)的應(yīng)用，也包括社會(huì)公義概念，當(dāng)中強(qiáng)調(diào)對(duì)本性及行為的個(gè)體責(zé)任。斯賓塞支持“平等自由定律”，這是自由意志論的基本的原則。在不侵犯別人的權(quán)利下，每個(gè)個(gè)體可以根據(jù)自己的選擇而做事。很多美國(guó)高等法庭的裁判官面對(duì)政府勞資慣例出現(xiàn)限制的時(shí)候都根據(jù)這個(gè)原則來下定論。但是不只保守派利用斯賓塞的理論來宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)。很多社會(huì)學(xué)家都套用他的理論來解釋階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)。無政府主義者把它應(yīng)用在個(gè)體自主的信念上。
科學(xué)貢獻(xiàn)
科學(xué)方面
斯賓塞是維多利亞時(shí)代最好辯、也最有爭(zhēng)議的英國(guó)思想家之一。他強(qiáng)烈的科學(xué)取向，使他極力強(qiáng)調(diào)以科學(xué)方法考察社會(huì)現(xiàn)象的重要性。他堅(jiān)信自己思想的所有方面構(gòu)成了一個(gè)極為融貫而有序的體系。他認(rèn)為，科學(xué)與哲學(xué)支持并促進(jìn)了個(gè)人主義和社會(huì)進(jìn)步。不過，雖然把他視為維多利亞時(shí)代樂觀主義的代表人物是很自然的，但他也絕不是沒有受到不時(shí)籠罩在維多利亞式的自信之上的悲觀主義陰霾。例如，他認(rèn)為進(jìn)化之后必然是解體，即退化，而個(gè)人主義只有在社會(huì)主義和戰(zhàn)爭(zhēng)消亡之后才能盛行。
斯賓塞把哲學(xué)視為具體科學(xué)的基本原理的總結(jié)，是取代中世紀(jì)“神學(xué)大全”的“科學(xué)大全”。他從發(fā)展的角度思考科學(xué)的統(tǒng)一，他的整個(gè)框架實(shí)際上是由生物物種進(jìn)化觀暗中支撐的。在《綜合哲學(xué)》的第一部《第一原理》中，他認(rèn)為科學(xué)和秩序均以現(xiàn)象為研究對(duì)象，即都是研究有限的、有條件的、相對(duì)的和可分類的東西。但現(xiàn)象又是無限的、無條件的絕對(duì)存在的意識(shí)表現(xiàn)，而這種絕對(duì)的存在又是獨(dú)特的、不可分的東西，超出了現(xiàn)象的范圍。斯賓塞從牛頓的經(jīng)典物理學(xué)出發(fā)有時(shí)稱之為“力”。這種絕對(duì)的“力”是恒久存在的，是一切現(xiàn)象的終極原因，是最高的實(shí)在；但人們所能感覺到的力只是這種絕對(duì)的“力”的符號(hào)，但它本身是什么，卻是不可知的。“不可知論”（agnosticism）這個(gè)詞就是他發(fā)明的。
在他看來，事物的基本規(guī)律是“力的恒久性規(guī)律”（the law of persistence of force）。任何事物在這種力的規(guī)律的作用下，都不可能保持其自身的同質(zhì)（homogeneous），因?yàn)橥庠诘牧?duì)事物某一部分的影響必然不同于其他部分。他由此認(rèn)為任何繼續(xù)作用于同質(zhì)事物的力都必將引發(fā)其不斷的變化。而這一“作用效果的增值規(guī)律”在他看來是理解整個(gè)宇宙和物種演化的線索，他又把這一規(guī)律歸于一種未知的、也不可知的絕對(duì)的力。值得注意的是，斯賓塞關(guān)于物種進(jìn)化的觀點(diǎn)發(fā)表在達(dá)爾文和華萊士之前。不過他那時(shí)認(rèn)為進(jìn)化是由獲得性特征的遺傳引起的，而達(dá)爾文等人則歸之于自然選擇。他后來也接受了自然選擇理論，把它作為生物進(jìn)化的原因之一，并熔鑄出“適者生存”（survivalofthefittest）這一名言。
社會(huì)學(xué)哲學(xué)
《社會(huì)靜力學(xué)》
進(jìn)化并不是斯賓塞唯一應(yīng)用到社會(huì)學(xué)理論中的生物學(xué)概念。他詳細(xì)地比較了動(dòng)物有機(jī)體和人類社會(huì)。他發(fā)現(xiàn)二者當(dāng)中都有調(diào)節(jié)、維持和循環(huán)分配三個(gè)系統(tǒng)，在動(dòng)物中分別是中樞神經(jīng)、營(yíng)養(yǎng)和靜脈動(dòng)脈，在社會(huì)中分別是政府、工業(yè)和道路、電報(bào)、商業(yè)等手段。據(jù)此他又把社會(huì)成員分為三等：一是從事生產(chǎn)職能的工人和農(nóng)民，二是從事“分配與循環(huán)”職能的商人、企業(yè)家和銀行家，三是從事“調(diào)節(jié)”職能的政府管理人員、官吏。他斷言這三種人同時(shí)并存是由社會(huì)有機(jī)體的本性決定的，他們互相合作，各司其職，以維護(hù)社會(huì)的平衡和秩序。同時(shí)，在動(dòng)物和社會(huì)有機(jī)體中也存在著重大的差異：在前者中，只有一個(gè)于整體相關(guān)的意識(shí)，各個(gè)器官是為著整體的生存而生存的；而在后者當(dāng)中，每一個(gè)成員都具有意識(shí)，整體是為了它的各個(gè)部分的存在而存在。社會(huì)是為了其成員的利益而存在，而不是其成員為了社會(huì)的利益而存在。
這種個(gè)人主義是打開斯賓塞全部著作的鎖匙。軍事社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的對(duì)立實(shí)際上就是專制主義與個(gè)人主義之間的對(duì)立，前者是原始的、壞的，后者是文明的、好的。他相信在工業(yè)社會(huì)中能夠產(chǎn)生秩序，這種秩序雖然不是某人有意設(shè)計(jì)出來的，但能夠微妙地調(diào)節(jié)各個(gè)團(tuán)體的需要。在《人對(duì)國(guó)家》（1884）一書中，他寫道，英國(guó)的保守黨一般來說喜歡一種軍事的社會(huì)秩序，而自由黨則熱衷于工業(yè)的社會(huì)秩序；但19世紀(jì)下半葉的自由黨人，隨著他們通過了關(guān)于工作日、酒類許可證、衛(wèi)生設(shè)施和教育等方面的立法之后，卻發(fā)展出一種“新的保守主義”，并在為即將到來的奴役之路作準(zhǔn)備。他認(rèn)為，過去的自由主義的功能在于限制王權(quán)。未來真正的自由主義的功能應(yīng)當(dāng)限制議會(huì)的權(quán)力。
在斯賓塞對(duì)變化和分化的強(qiáng)調(diào)中，無意中用19世紀(jì)的語言重復(fù)了斯賓諾莎和萊布尼茨在17世紀(jì)勾畫出的自由主義的形而上學(xué)。斯賓諾莎認(rèn)為“神或自然”具有無限的屬性，任何一種可能性都是在其中實(shí)現(xiàn)的；萊布尼茨認(rèn)為神的完滿性在宇宙的無限多樣性中呈現(xiàn)出來。不過他們兩人都不認(rèn)為時(shí)間是實(shí)在的根本特征，而斯賓塞則把對(duì)時(shí)間的實(shí)在性的信念和對(duì)任何可能的多樣性存在的最終現(xiàn)實(shí)化的信念結(jié)合在一起。他就這樣給多樣性的自由主義原則以形而上學(xué)的支撐，并據(jù)此認(rèn)為一個(gè)分化和發(fā)展的社會(huì)比一個(gè)單一而靜止的社會(huì)更可取。
斯賓塞試圖綜合各種科學(xué)的雄心壯志是無法重復(fù)的，因?yàn)樗鶜g迎并預(yù)見到的學(xué)科分化，已經(jīng)發(fā)展到他無法設(shè)想的地步了。他的社會(huì)學(xué)雖然促進(jìn)了對(duì)社會(huì)的研究，但事實(shí)上已經(jīng)被從他的時(shí)代發(fā)展起來的社會(huì)人類學(xué)取代了。當(dāng)T.H.赫胥黎說斯賓塞關(guān)于悲劇的觀點(diǎn)是“一個(gè)被事實(shí)槍斃了的推論”時(shí)，他是想提醒人們，斯賓塞作品中的構(gòu)造體系這一基本特征，引導(dǎo)他去尋找那些可以確證其理論的東西，而忽略了或重新解釋了那些與其理論相沖突的東西。尼采曾引用了斯賓塞的兩句話：“思維的必然性就是道德的必然性”。“檢驗(yàn)一句話真理性的最后試金石就是否定真理的不可理解性。”并斥之為“懸掛在現(xiàn)代瘋?cè)嗽?/a>門上的匾額”，雖然過于尖刻，但不失深刻。
教育方面
教育的目的和任務(wù)在于教導(dǎo)每一個(gè)人怎樣去過"完美"的生活。他把人的活動(dòng)分成五類，并依據(jù)活動(dòng)的種類，確定了教學(xué)內(nèi)容：
一、直接保全自己的活動(dòng)。它要求了解解剖學(xué)、生理學(xué)及衛(wèi)生學(xué)。
二、獲得生活資料，間接保全自己的活動(dòng)。除了掌握讀、寫、算等基本技巧外，還要掌握邏輯學(xué)算術(shù)、幾何學(xué)、力學(xué)物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)以及外國(guó)語知識(shí)等。
三、種族保存（即教養(yǎng)子女）的活動(dòng)。它要求研究生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)，以便正確地實(shí)施對(duì)兒童的體育、智育和德育。
四、履行社會(huì)義務(wù)。需要研究歷史，研究"自然的社會(huì)史"，即社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象。
五、滿足興趣愛好和感情的需要的休閑活動(dòng)。
人需要"自然、文學(xué)、藝術(shù)樂趣"，"缺少了繪畫、雕刻、音樂、詩歌，……生活喪失了自己的一半精華"。斯賓塞關(guān)于教育內(nèi)容的主張，雖然從資產(chǎn)階級(jí)的功利主義出發(fā)，但它包含了很廣的學(xué)科，在資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，起了極大的作用。
在教學(xué)方法上，斯賓塞反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校中流行的形式主義、經(jīng)院主義，主張把教學(xué)建立在學(xué)生的自動(dòng)性上面，強(qiáng)調(diào)興趣在教學(xué)過程中的作用，指出"應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行探討，自己來推論。給他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些。"
在道德教育方面，斯賓塞提出個(gè)人自我保存是最重要的道德原則，認(rèn)為利己主義和利他主義必須互相協(xié)調(diào)。并且杜撰了道德進(jìn)化公式：利己主義（集中）；利他主義（分化）；道德的最高階段--利己主義和利他主義的調(diào)和、平衡。在紀(jì)律方面，他反對(duì)懲罰，鼓吹自然后果的原則。
斯賓塞的教育核心理念主要包括以下幾個(gè)方面：
——提倡科學(xué)教育，反對(duì)古典主義教育；
——提倡快樂和興趣教育，反對(duì)無視學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育方式。
社會(huì)學(xué)思想
社會(huì)進(jìn)化理論
斯賓塞社會(huì)學(xué)理論的突出特點(diǎn)是將社會(huì)與生物有機(jī)體進(jìn)行類比，他的社會(huì)進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)體論都是從這種類比出發(fā)，在類比思想方法的支配下展開的。
斯賓塞在C.R.達(dá)爾文《物種起源》（1859）發(fā)表之前7年就提出了社會(huì)進(jìn)化的思想，認(rèn)為進(jìn)化是一個(gè)普遍的規(guī)律。在他的早期著作中就已提出社會(huì)進(jìn)化是直線的、不間斷的，以后他意識(shí)到就社會(huì)整體而言進(jìn)步是必然的，但在每一個(gè)特定社會(huì)里并不是必然的。他進(jìn)而說明社會(huì)進(jìn)步的多樣性和多線性。
斯賓塞雖然比達(dá)爾文更早提出進(jìn)化的思想，但仍然受達(dá)爾文生物進(jìn)化論的影響，并將生存競(jìng)爭(zhēng)、自然選擇的原則移植到社會(huì)理論之中。他認(rèn)為，社會(huì)的進(jìn)化過程同生物進(jìn)化過程一樣，也是優(yōu)勝劣敗、適者生存，生物界生存競(jìng)爭(zhēng)的原則在社會(huì)里也起著支配作用。
人類有優(yōu)等種族和劣等種族、優(yōu)秀個(gè)人和低能個(gè)人之分。劣等的、低能的種族與個(gè)體應(yīng)當(dāng)在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。他還認(rèn)為，進(jìn)化是一種自然的過程，應(yīng)遵循其自身的規(guī)律，而不應(yīng)人為地干預(yù)。他既反對(duì)國(guó)家計(jì)劃和社會(huì)福利，也反對(duì)社會(huì)改良和社會(huì)革命，認(rèn)為這些都是違反自然規(guī)律的。斯賓塞的進(jìn)化論對(duì)美國(guó)早期社會(huì)學(xué)家W.G.薩姆納等人及社會(huì)達(dá)爾文主義者有很大影響。在當(dāng)代文化人類學(xué)的結(jié)構(gòu)分化理論和發(fā)展社會(huì)學(xué)的新進(jìn)化論中仍可看到其影響。
社會(huì)有機(jī)體理論
斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論集中反映在他的《社會(huì)學(xué)原理》第1卷中。他將社會(huì)與生物有機(jī)體進(jìn)行了6項(xiàng)類比，得出了三個(gè)結(jié)論：
①社會(huì)是一個(gè)體系，一個(gè)由相互聯(lián)系的各個(gè)部分構(gòu)成的緊密整體。
②這個(gè)體系只能從其結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)的意義上去理解。
③體系要存在下去，它的需求就必須得到滿足。
這些觀點(diǎn)開啟了結(jié)構(gòu)功能理論的先河，直接影響了法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆，以及英國(guó)的A.R.拉德克利夫—布朗和B.K.馬林諾夫斯基等人的功能主義社會(huì)學(xué)思想。
個(gè)人作品
《政府的適當(dāng)權(quán)力范圍》（On The Proper Sphere of Government，1842年）
《社會(huì)靜力學(xué)》（1850年）
《社會(huì)靜態(tài)論》（1851年）
《人口理論》（A Theory of Population，1852年）
《款色哲學(xué)》（The Philosophy of Style，1852年）
《心理學(xué)原理》（Principles of Psychology，1855年）
《第一項(xiàng)原則》，ISBN 0898757959（1862年）
《規(guī)范資料》（1879年）
《教育論》（1860年在美國(guó)出版）
《人對(duì)國(guó)家》（1884年）
《自傳》（1904年）
他的著作被翻譯了多國(guó)語言的版本，譬如：德語、意大利語、西班牙語、法語、俄羅斯語、日語、中文，并在歐洲北美等地得了很多榮譽(yù)。
輝煌年表
1871年，斯賓塞擔(dān)任圣安得魯斯大學(xué)的校長(zhǎng)；
1875年，成為羅馬皇家林琴科學(xué)院的院士；
1882年，成為那不勒斯皇家學(xué)會(huì)的會(huì)員；
1883年成為法蘭西研究院的通訊院士；
1885年成為巴黎生理心理學(xué)學(xué)會(huì)通訊會(huì)員；
1889年成為丹麥皇家科學(xué)院院士；
1891年成為比利時(shí)皇家科學(xué)院的院士；
精彩話語
1.就教育對(duì)性格的塑造來說，強(qiáng)迫訓(xùn)練并不符合道德法則，同時(shí)也是一種徒勞。
2.正確進(jìn)行教育的主要障礙不在于兒童，而在于家長(zhǎng)。并不是兒童對(duì)強(qiáng)制的影響不敏感，而是家長(zhǎng)的德行不足以運(yùn)用這些影響。
3.父母?jìng)兛浯罅俗优牟徽?dāng)行為給他們帶來的苦惱，總認(rèn)為一切過錯(cuò)都是由于子女的不良行為所致，而與他們自己的行為無關(guān)。但是我們稍作公正的自我分析之后，可以發(fā)現(xiàn)父母發(fā)出的強(qiáng)制性指令，主要是為了自己的方便行事，而不是為了矯正錯(cuò)誤。
4.心智和身體一樣，超過一定的速度就不能吸收。如果你給它的知識(shí)過多過快，使它無法吸收，不久它就會(huì)喪失掉。這些材料如果不能和心智結(jié)合在一起，就會(huì)在應(yīng)付完考試后從記憶中溜掉。更糟糕的是，這個(gè)辦法會(huì)使學(xué)習(xí)變得越來越討厭。
5.教育者要有效地教育孩子，就必須做一些教育的準(zhǔn)備：要進(jìn)行鉆研，要頭腦理智，要能忍耐，還需要自我克制，要少對(duì)孩子發(fā)布命令。
6.痛苦的功課使人感到知識(shí)討厭，而愉快的功課會(huì)使知識(shí)吸引人。那些在恐嚇和懲罰中得到知識(shí)的人們，日后很可能不繼續(xù)鉆研；而那些以愉快的方式獲得知識(shí)的人們，不只是因?yàn)橹R(shí)本身是有趣的，還有許多成功的體驗(yàn)促使他們進(jìn)行自我教育。
7.孩子在快樂的狀態(tài)下學(xué)習(xí)最有效。
8.愛，我們?nèi)巳硕加校珢酆陀心康牡慕逃瑒t需要一些耐心和技巧，有時(shí)甚至是令人發(fā)笑的機(jī)智或多少有些令人不快的克制。
9.長(zhǎng)期以來的教育誤區(qū)，就是把教育僅僅看作是在嚴(yán)肅教室中進(jìn)行的苦行僧的生活，而忽視了對(duì)孩子來說更有意義的自然教育和自助教育。
10.一家人吃飯時(shí)是爭(zhēng)論還是談話，是稱贊還是訓(xùn)斥，是一個(gè)很好的測(cè)量計(jì)，它可以看出這個(gè)家庭是在疏遠(yuǎn)分離還是越來越親近。
11.良好的健康狀況和由之而來的愉快的情緒，是幸福的最好的資金。
12.教育是為完美生活做準(zhǔn)備的。
參考資料
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赫伯特·斯賓塞 · MBA智庫百科[引用日期2013-04-24]
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社會(huì)達(dá)爾文主義：被時(shí)代拋棄的主流思潮 · 今日頭條[引用日期2021-4-23]
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50位作家的50條寫作建議 · 今日頭條[引用日期2021-4-23]
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馬克思墓：吸引來自全世界的人 · 今日頭條[引用日期2021-4-23]
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