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赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer，1820年4月27日–1903年12月8日），英國哲學(xué)家、社會學(xué)家、教育家，被譽為“社會達爾文主義之父”。
他所提出一套的學(xué)說把進化理論適者生存應(yīng)用在社會學(xué)上尤其是教育及階級斗爭，是在理論上闡述進化論的英國哲學(xué)家先驅(qū)。
基本信息
| 出生日期 | 1820年4月27日 |
| 去世日期 | 1903年12月8日 |
| 國籍 | 英國 |
| 性別 | 男 |
| 外文名 | Herbert Spencer |
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大事件
出生
1820年4月27日
1820年4月27日出生于英國德比城。
開始參與傳媒及社會政治纂稿
約1842年
1842年正式開始參與傳媒及社會政治纂稿。
投入專業(yè)寫作
1853年
1853年時才離職開始投入專業(yè)寫作。
出版《第一項原則》
1862年
1862年出版《第一項原則》。它是現(xiàn)實中所有領(lǐng)域的根本準則的演變理論的展示。正是他早期理論的基礎(chǔ)信念。根據(jù)他的定義，演變是個不斷延續(xù)的過程，事物不斷改進為復(fù)雜和連貫的形式。這是斯賓塞哲學(xué)的主炮——是演變的一個已發(fā)展連貫架構(gòu)的定義。在這一刻，他獲得國際聲譽及高度尊敬。他對人類立足于自然界的觀點是非常有影響力并得到廣泛認同。
成為羅馬皇家林琴科學(xué)院的院士
1875年
1875年成為羅馬皇家林琴科學(xué)院的院士。
成為比利時皇家科學(xué)院的院士
1891年
1891年成為比利時皇家科學(xué)院的院士。
逝世
1903年12月8日
1903年12月8日逝世。
人物生平
早年經(jīng)歷
赫伯特·斯賓塞于1820年出生于英國德比城（Derby），他是受尊敬的教育家威廉·喬治·斯賓塞夫婦所生的九個孩子中最大的也是唯一活下來的孩子，他的弟弟妹妹都在出生幾天后就死去了，只有一個妹妹活到了兩歲。
斯賓塞的簽名
出身于教育家庭（祖父與叔父都是教育家），年幼的他被鼓勵去學(xué)習。年紀很小的時候，他經(jīng)常接觸并對學(xué)術(shù)課本及他父親的期刊發(fā)生興趣。
13歲，他被父親送到巴斯（Bath）附近的小鎮(zhèn)－辛頓查特修。那里他叔父能夠為他提供正規(guī)教育。最初因為他覺得很悶并抗拒拉丁語及希臘語的課堂，所以他沒有跟隨叔父，甚至跑回家中。后來，從叔父身上學(xué)會并發(fā)展自己早期政治及經(jīng)濟理念來回應(yīng)叔父的激進改革觀點。
1836年，叔父為他找到一份鐵路的土木工程師的職位。斯賓塞在工作中的體驗讓他停止在行業(yè)上的追求，反而覺得上司使工人過分勞累。他更注意到他在這個時刻開始下定決心編寫文章。
在他22歲之後的數(shù)年不斷拜訪叔父，并把有關(guān)政治信件發(fā)給一些激進報紙，譬如《非規(guī)范人》。這是他正式開始參與傳媒及社會政治纂稿。這些稿件被匯編為他的著作《政府的適當權(quán)力范圍》。
專業(yè)寫作
這些早期著作顯示自由主義者對工人權(quán)益及政府責任的觀點。在斯賓塞的圈子內(nèi)，他早已在自然定律上鼓勵多些理性。
1851年，他這些的觀點在他的著作“社會靜態(tài)學(xué)”變得越來越成熟。當中內(nèi)容強調(diào)個體力量對社會的重要性，但社會無可置疑地踐踏它。可是當中遺漏了他早期著作流行的對工人階級的憐憫之心及神的偉大設(shè)計。這就是斯賓塞開始確立對文明的視角，不是人類的人為建造方式，而是自然界中人類的自然有機產(chǎn)物。
他曾在倫敦財政報《經(jīng)濟學(xué)人》擔任副編輯五年，直到1853年時才離職開始投入專業(yè)寫作。及后數(shù)年，他的著作涵蓋了教育、科學(xué)、鐵路工業(yè)、人口爆炸及很多哲學(xué)和社會學(xué)的課題。
繼續(xù)寫作
盡管疲倦不斷增加，斯賓塞繼續(xù)寫作。
1858年，他開始了一個涵蓋他整個演變哲學(xué)在和法律進展的大項目。他希望慢慢增加出版量以便能維護他長時期的生計，但他再無法透過定期發(fā)表來鞏固任何出版者的關(guān)系。
幸運地，斯賓塞在這時間得到英國的知識分子的愛戴，并且得到了他理論著作的私人訂購名單，那便資助了他的生活和工作上的開支。在眾多知識分子當中，包括了受人尊敬的英國哲學(xué)家－湯馬士·亨利·赫胥黎，是他介紹斯賓塞加入“X會所”－是云集一些受人尊敬的思想家的晚膳會所，其中一些思想家後來更成為皇家學(xué)會的主席。會員包括：哲學(xué)家約翰·道耳、銀行家/考古學(xué)家約翰·魯布克爵士、查爾斯·達爾文等等。透過這個組織，斯賓塞才能在科學(xué)家圈子中心出現(xiàn)，并保障他的評論得到了有力的聽眾。
獲國際聲譽
1862年，斯賓塞出版《第一項原則》。它是現(xiàn)實中所有領(lǐng)域的根本準則的演變理論的展示。正是他早期理論的基礎(chǔ)信念。根據(jù)他的定義，演變是個不斷延續(xù)的過程，事物不斷改進為復(fù)雜和連貫的形式。這是斯賓塞哲學(xué)的主炮－是演變的一個已發(fā)展連貫架構(gòu)的定義。在這一刻，他獲得國際聲譽及高度尊敬。他對人類立足于自然界的觀點是非常有影響力并得到廣泛認同。
斯賓塞之墓
60歲的斯賓塞健康非常差。
1882年，他打破自己的不去教堂的慣例出席了查爾斯·達爾文的喪禮。
享年83歲。
終身未娶
著名英國哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞終身未娶。有一次他在路上遇到兩朋友。一個朋友問他：“你不為你的獨身主義后悔嗎？”斯賓塞愉快的答道：“人們應(yīng)該滿意自己所做出的決定。我為自己的決定感到滿意。我常常這樣安慰我自己：在這個世界上的某個地方有個女人，因為沒有做我的妻子而獲得了幸福。”
主要成就
理論
他的哲學(xué)證明了對政治保守派是有用的，不單是對社會階級架構(gòu)的應(yīng)用，也包括社會公義概念，當中強調(diào)對本性及行為的個體責任。斯賓塞支持“平等自由定律”，這是自由意志論的基本的原則。在不侵犯別人的權(quán)利下，每個個體可以根據(jù)自己的選擇而做事。很多美國高等法庭的裁判官面對政府勞資慣例出現(xiàn)限制的時候都根據(jù)這個原則來下定論。但是不只保守派利用斯賓塞的理論來宣揚自己的觀點。很多社會學(xué)家都套用他的理論來解釋階級戰(zhàn)爭。無政府主義者把它應(yīng)用在個體自主的信念上。
科學(xué)貢獻
科學(xué)方面
斯賓塞是維多利亞時代最好辯、也最有爭議的英國思想家之一。他強烈的科學(xué)取向，使他極力強調(diào)以科學(xué)方法考察社會現(xiàn)象的重要性。他堅信自己思想的所有方面構(gòu)成了一個極為融貫而有序的體系。他認為，科學(xué)與哲學(xué)支持并促進了個人主義和社會進步。不過，雖然把他視為維多利亞時代樂觀主義的代表人物是很自然的，但他也絕不是沒有受到不時籠罩在維多利亞式的自信之上的悲觀主義陰霾。例如，他認為進化之后必然是解體，即退化，而個人主義只有在社會主義和戰(zhàn)爭消亡之后才能盛行。
斯賓塞把哲學(xué)視為具體科學(xué)的基本原理的總結(jié)，是取代中世紀“神學(xué)大全”的“科學(xué)大全”。他從發(fā)展的角度思考科學(xué)的統(tǒng)一，他的整個框架實際上是由生物物種進化觀暗中支撐的。在《綜合哲學(xué)》的第一部《第一原理》中，他認為科學(xué)和秩序均以現(xiàn)象為研究對象，即都是研究有限的、有條件的、相對的和可分類的東西。但現(xiàn)象又是無限的、無條件的絕對存在的意識表現(xiàn)，而這種絕對的存在又是獨特的、不可分的東西，超出了現(xiàn)象的范圍。斯賓塞從牛頓的經(jīng)典物理學(xué)出發(fā)有時稱之為“力”。這種絕對的“力”是恒久存在的，是一切現(xiàn)象的終極原因，是最高的實在；但人們所能感覺到的力只是這種絕對的“力”的符號，但它本身是什么，卻是不可知的。“不可知論”（agnosticism）這個詞就是他發(fā)明的。
在他看來，事物的基本規(guī)律是“力的恒久性規(guī)律”（the law of persistence of force）。任何事物在這種力的規(guī)律的作用下，都不可能保持其自身的同質(zhì)（homogeneous），因為外在的力對事物某一部分的影響必然不同于其他部分。他由此認為任何繼續(xù)作用于同質(zhì)事物的力都必將引發(fā)其不斷的變化。而這一“作用效果的增值規(guī)律”在他看來是理解整個宇宙和物種演化的線索，他又把這一規(guī)律歸于一種未知的、也不可知的絕對的力。值得注意的是，斯賓塞關(guān)于物種進化的觀點發(fā)表在達爾文和華萊士之前。不過他那時認為進化是由獲得性特征的遺傳引起的，而達爾文等人則歸之于自然選擇。他后來也接受了自然選擇理論，把它作為生物進化的原因之一，并熔鑄出“適者生存”（survivalofthefittest）這一名言。
社會學(xué)哲學(xué)
《社會靜力學(xué)》
進化并不是斯賓塞唯一應(yīng)用到社會學(xué)理論中的生物學(xué)概念。他詳細地比較了動物有機體和人類社會。他發(fā)現(xiàn)二者當中都有調(diào)節(jié)、維持和循環(huán)分配三個系統(tǒng)，在動物中分別是中樞神經(jīng)、營養(yǎng)和靜脈動脈，在社會中分別是政府、工業(yè)和道路、電報、商業(yè)等手段。據(jù)此他又把社會成員分為三等：一是從事生產(chǎn)職能的工人和農(nóng)民，二是從事“分配與循環(huán)”職能的商人、企業(yè)家和銀行家，三是從事“調(diào)節(jié)”職能的政府管理人員、官吏。他斷言這三種人同時并存是由社會有機體的本性決定的，他們互相合作，各司其職，以維護社會的平衡和秩序。同時，在動物和社會有機體中也存在著重大的差異：在前者中，只有一個于整體相關(guān)的意識，各個器官是為著整體的生存而生存的；而在后者當中，每一個成員都具有意識，整體是為了它的各個部分的存在而存在。社會是為了其成員的利益而存在，而不是其成員為了社會的利益而存在。
這種個人主義是打開斯賓塞全部著作的鎖匙。軍事社會與工業(yè)社會的對立實際上就是專制主義與個人主義之間的對立，前者是原始的、壞的，后者是文明的、好的。他相信在工業(yè)社會中能夠產(chǎn)生秩序，這種秩序雖然不是某人有意設(shè)計出來的，但能夠微妙地調(diào)節(jié)各個團體的需要。在《人對國家》（1884）一書中，他寫道，英國的保守黨一般來說喜歡一種軍事的社會秩序，而自由黨則熱衷于工業(yè)的社會秩序；但19世紀下半葉的自由黨人，隨著他們通過了關(guān)于工作日、酒類許可證、衛(wèi)生設(shè)施和教育等方面的立法之后，卻發(fā)展出一種“新的保守主義”，并在為即將到來的奴役之路作準備。他認為，過去的自由主義的功能在于限制王權(quán)。未來真正的自由主義的功能應(yīng)當限制議會的權(quán)力。
在斯賓塞對變化和分化的強調(diào)中，無意中用19世紀的語言重復(fù)了斯賓諾莎和萊布尼茨在17世紀勾畫出的自由主義的形而上學(xué)。斯賓諾莎認為“神或自然”具有無限的屬性，任何一種可能性都是在其中實現(xiàn)的；萊布尼茨認為神的完滿性在宇宙的無限多樣性中呈現(xiàn)出來。不過他們兩人都不認為時間是實在的根本特征，而斯賓塞則把對時間的實在性的信念和對任何可能的多樣性存在的最終現(xiàn)實化的信念結(jié)合在一起。他就這樣給多樣性的自由主義原則以形而上學(xué)的支撐，并據(jù)此認為一個分化和發(fā)展的社會比一個單一而靜止的社會更可取。
斯賓塞試圖綜合各種科學(xué)的雄心壯志是無法重復(fù)的，因為他所歡迎并預(yù)見到的學(xué)科分化，已經(jīng)發(fā)展到他無法設(shè)想的地步了。他的社會學(xué)雖然促進了對社會的研究，但事實上已經(jīng)被從他的時代發(fā)展起來的社會人類學(xué)取代了。當T.H.赫胥黎說斯賓塞關(guān)于悲劇的觀點是“一個被事實槍斃了的推論”時，他是想提醒人們，斯賓塞作品中的構(gòu)造體系這一基本特征，引導(dǎo)他去尋找那些可以確證其理論的東西，而忽略了或重新解釋了那些與其理論相沖突的東西。尼采曾引用了斯賓塞的兩句話：“思維的必然性就是道德的必然性”。“檢驗一句話真理性的最后試金石就是否定真理的不可理解性。”并斥之為“懸掛在現(xiàn)代瘋?cè)嗽?/a>門上的匾額”，雖然過于尖刻，但不失深刻。
教育方面
教育的目的和任務(wù)在于教導(dǎo)每一個人怎樣去過"完美"的生活。他把人的活動分成五類，并依據(jù)活動的種類，確定了教學(xué)內(nèi)容：
一、直接保全自己的活動。它要求了解解剖學(xué)、生理學(xué)及衛(wèi)生學(xué)。
二、獲得生活資料，間接保全自己的活動。除了掌握讀、寫、算等基本技巧外，還要掌握邏輯學(xué)算術(shù)、幾何學(xué)、力學(xué)物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)以及外國語知識等。
三、種族保存（即教養(yǎng)子女）的活動。它要求研究生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)，以便正確地實施對兒童的體育、智育和德育。
四、履行社會義務(wù)。需要研究歷史，研究"自然的社會史"，即社會發(fā)展的現(xiàn)象。
五、滿足興趣愛好和感情的需要的休閑活動。
人需要"自然、文學(xué)、藝術(shù)樂趣"，"缺少了繪畫、雕刻、音樂、詩歌，……生活喪失了自己的一半精華"。斯賓塞關(guān)于教育內(nèi)容的主張，雖然從資產(chǎn)階級的功利主義出發(fā)，但它包含了很廣的學(xué)科，在資產(chǎn)階級的斗爭中，起了極大的作用。
在教學(xué)方法上，斯賓塞反對當時學(xué)校中流行的形式主義、經(jīng)院主義，主張把教學(xué)建立在學(xué)生的自動性上面，強調(diào)興趣在教學(xué)過程中的作用，指出"應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進行探討，自己來推論。給他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些。"
在道德教育方面，斯賓塞提出個人自我保存是最重要的道德原則，認為利己主義和利他主義必須互相協(xié)調(diào)。并且杜撰了道德進化公式：利己主義（集中）；利他主義（分化）；道德的最高階段--利己主義和利他主義的調(diào)和、平衡。在紀律方面，他反對懲罰，鼓吹自然后果的原則。
斯賓塞的教育核心理念主要包括以下幾個方面：
——提倡科學(xué)教育，反對古典主義教育；
——提倡快樂和興趣教育，反對無視學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育方式。
社會學(xué)思想
社會進化理論
斯賓塞在C.R.達爾文《物種起源》（1859）發(fā)表之前7年就提出了社會進化的思想，認為進化是一個普遍的規(guī)律。在他的早期著作中就已提出社會進化是直線的、不間斷的，以后他意識到就社會整體而言進步是必然的，但在每一個特定社會里并不是必然的。他進而說明社會進步的多樣性和多線性。
斯賓塞雖然比達爾文更早提出進化的思想，但仍然受達爾文生物進化論的影響，并將生存競爭、自然選擇的原則移植到社會理論之中。他認為，社會的進化過程同生物進化過程一樣，也是優(yōu)勝劣敗、適者生存，生物界生存競爭的原則在社會里也起著支配作用。
人類有優(yōu)等種族和劣等種族、優(yōu)秀個人和低能個人之分。劣等的、低能的種族與個體應(yīng)當在競爭中被淘汰。他還認為，進化是一種自然的過程，應(yīng)遵循其自身的規(guī)律，而不應(yīng)人為地干預(yù)。他既反對國家計劃和社會福利，也反對社會改良和社會革命，認為這些都是違反自然規(guī)律的。斯賓塞的進化論對美國早期社會學(xué)家W.G.薩姆納等人及社會達爾文主義者有很大影響。在當代文化人類學(xué)的結(jié)構(gòu)分化理論和發(fā)展社會學(xué)的新進化論中仍可看到其影響。
社會有機體理論
斯賓塞的社會有機體論集中反映在他的《社會學(xué)原理》第1卷中。他將社會與生物有機體進行了6項類比，得出了三個結(jié)論：
①社會是一個體系，一個由相互聯(lián)系的各個部分構(gòu)成的緊密整體。
②這個體系只能從其結(jié)構(gòu)運轉(zhuǎn)的意義上去理解。
③體系要存在下去，它的需求就必須得到滿足。
個人作品
《政府的適當權(quán)力范圍》（On The Proper Sphere of Government，1842年）
《社會靜力學(xué)》（1850年）
《社會靜態(tài)論》（1851年）
《人口理論》（A Theory of Population，1852年）
《款色哲學(xué)》（The Philosophy of Style，1852年）
《心理學(xué)原理》（Principles of Psychology，1855年）
《第一項原則》，ISBN 0898757959（1862年）
《規(guī)范資料》（1879年）
《教育論》（1860年在美國出版）
《人對國家》（1884年）
《自傳》（1904年）
他的著作被翻譯了多國語言的版本，譬如：德語、意大利語、西班牙語、法語、俄羅斯語、日語、中文，并在歐洲北美等地得了很多榮譽。
輝煌年表
1871年，斯賓塞擔任圣安得魯斯大學(xué)的校長；
1875年，成為羅馬皇家林琴科學(xué)院的院士；
1882年，成為那不勒斯皇家學(xué)會的會員；
1883年成為法蘭西研究院的通訊院士；
1885年成為巴黎生理心理學(xué)學(xué)會通訊會員；
1889年成為丹麥皇家科學(xué)院院士；
1891年成為比利時皇家科學(xué)院的院士；
精彩話語
1.就教育對性格的塑造來說，強迫訓(xùn)練并不符合道德法則，同時也是一種徒勞。
2.正確進行教育的主要障礙不在于兒童，而在于家長。并不是兒童對強制的影響不敏感，而是家長的德行不足以運用這些影響。
3.父母們夸大了子女的不正當行為給他們帶來的苦惱，總認為一切過錯都是由于子女的不良行為所致，而與他們自己的行為無關(guān)。但是我們稍作公正的自我分析之后，可以發(fā)現(xiàn)父母發(fā)出的強制性指令，主要是為了自己的方便行事，而不是為了矯正錯誤。
4.心智和身體一樣，超過一定的速度就不能吸收。如果你給它的知識過多過快，使它無法吸收，不久它就會喪失掉。這些材料如果不能和心智結(jié)合在一起，就會在應(yīng)付完考試后從記憶中溜掉。更糟糕的是，這個辦法會使學(xué)習變得越來越討厭。
5.教育者要有效地教育孩子，就必須做一些教育的準備：要進行鉆研，要頭腦理智，要能忍耐，還需要自我克制，要少對孩子發(fā)布命令。
6.痛苦的功課使人感到知識討厭，而愉快的功課會使知識吸引人。那些在恐嚇和懲罰中得到知識的人們，日后很可能不繼續(xù)鉆研；而那些以愉快的方式獲得知識的人們，不只是因為知識本身是有趣的，還有許多成功的體驗促使他們進行自我教育。
7.孩子在快樂的狀態(tài)下學(xué)習最有效。
8.愛，我們?nèi)巳硕加校珢酆陀心康牡慕逃瑒t需要一些耐心和技巧，有時甚至是令人發(fā)笑的機智或多少有些令人不快的克制。
9.長期以來的教育誤區(qū)，就是把教育僅僅看作是在嚴肅教室中進行的苦行僧的生活，而忽視了對孩子來說更有意義的自然教育和自助教育。
10.一家人吃飯時是爭論還是談話，是稱贊還是訓(xùn)斥，是一個很好的測量計，它可以看出這個家庭是在疏遠分離還是越來越親近。
11.良好的健康狀況和由之而來的愉快的情緒，是幸福的最好的資金。
12.教育是為完美生活做準備的。
參考資料
[1]
赫伯特·斯賓塞 · MBA智庫百科[引用日期2013-04-24]
[2]
社會達爾文主義：被時代拋棄的主流思潮 · 今日頭條[引用日期2021-4-23]
[3]
50位作家的50條寫作建議 · 今日頭條[引用日期2021-4-23]
[4]
馬克思墓：吸引來自全世界的人 · 今日頭條[引用日期2021-4-23]
相關(guān)合集
主要古典社會學(xué)家
共9個詞條999閱讀
滕尼斯
德國社會學(xué)家
帕累托
意大利經(jīng)濟學(xué)家
赫伯特·斯賓塞
英國哲學(xué)家
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