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阿卡德帝國
前2334年建于亞洲的帝國
基本信息
| 外文名 | Akkadian Empire |
| 所屬大洲 | 亞洲 |
| 民族 | 蘇美爾人 閃米特人 阿卡德人 |
| 主要城市 | 阿卡德 |
| 中文名 | 阿卡德帝國 |
政府信息
| 政體 | 君主專制政體 |
其他信息
| 國家領導人 | 薩爾貢，納拉姆辛 |
收起
民族淵源
阿卡德帝國
最早的美索不達米亞文明的偉大創(chuàng)建者——蘇美爾人，似乎既不是印歐人的一支，也不是閃米特人的一支，這一點很可奇怪。他們的語言與漢語相似，這說明他們的原籍可能是東方某地。但不管怎樣，是蘇美爾人在美索不達米亞南部開掘溝渠，依靠復雜的灌溉網，成功地利用了底格里斯河和幼發(fā)拉底河的湍急的河水，從而創(chuàng)建了第一個文明。到公元前3000年時，蘇美爾地區(qū)已出現12個獨立的城市國家，如其中的烏魯克，占地1100英畝，人口約達五萬。各城市國家為了爭雄稱霸，相互征戰(zhàn)不休；戰(zhàn)爭愈來愈專業(yè)化，并付出了昂貴的代價。結果，大大削弱了蘇美爾人的力量，使他們臣服于閃米特人。閃米特人的著名領袖薩爾貢一世就是作為第一個帝國的奠立者而在歷史上聞名。他以流域地區(qū)中部的阿卡德為基地，首先征服了整個蘇美爾，然后向遠地進犯，最后建立起一個從波斯灣到地中海的龐大帝國。
歷史背景
帝國建立
阿卡德帝國
當蘇美爾地區(qū)各城邦混戰(zhàn)之時，薩爾貢抓住這天賜的良機，帶領著阿卡德人不失時機地登上了歷史的舞臺，創(chuàng)造了兩河流域的阿卡德大帝國。阿卡德王薩爾貢出征三十四次，最終擊敗了盧伽爾·扎吉西，武力征服了蘇美爾的主要城邦。一則尼普爾銘文以幸災樂禍的筆調記述了盧伽爾·扎吉西的命運：“阿卡德的君主、這個國家的君王薩爾貢將烏爾城變成廢墟，毀壞了它的城墻。他與烏爾人作戰(zhàn)，征服了他們；他與盧伽爾·扎吉西作戰(zhàn)，俘虜了他，并給他套上頸枷帶往尼普爾。”接著薩爾貢揮兵南下，征伐拉格什，“洗劍于波斯灣”，在蘇美爾各地都歸入阿卡德的版圖之后，薩爾貢建立起了中央集權的君主制度，即“天下只有一張嘴”，各地皆聽命于中央，最終成就了他孫子納拉姆辛“天下四方之王”的夢想。盡管在軍事上薩爾貢取得了勝利，但由于蘇美爾文明要遠遠高于阿卡德文明，阿卡德人幾乎全盤接受了蘇美爾文化，包括她的文字乃至她的宗教。
混亂衰亡
阿卡德帝國
阿卡德帝國之所以四處征討，主要是為了控制運輸外地產物及珍貴材料的商業(yè)大道。在這樣一個充滿野心的帝國里，于是，一種新的藝術觀念——頌揚國王的榮耀與萬能——應運而生，這個時期的刻印藝術除了從上個時期傳承下來的英雄與動物格斗的傳統(tǒng)圖案外，還出現了神話的場景。在阿卡德時期匯集而成的眾多圖像，對后世的印章雕刻藝術產生了深遠的影響。
然而，阿卡德人的輝煌很短暫。納拉姆辛死后不久，其子沙爾卡利沙利被宮廷政變推翻。約前2230年，阿卡德王國被庫提人所滅，《蘇美爾王表》曾發(fā)出了這樣的悲嘆：“誰是國王，誰不是國王。”來自東北山區(qū)的庫提人給其的最后一擊，使他們成了蘇美爾和阿卡德的臨時主人。
文明發(fā)展
阿卡德帝國
盡管這些帝國不可夸耀，古代美索不達米亞的文明實質上還是城市文明和商業(yè)文明。城市最基本單位，每個城市都尊奉一位主神，城市被看作是屬于主神的一個神圣的存在物。寺院和國王是當時最大的富豪，不過也有許多私人資本被投入土地、手工業(yè)、商業(yè)冒險和放債。大多數平民是靠當農夫、工匠、商人、漁民和養(yǎng)牛人謀生。每個城市都有一個手藝人階層，包括石匠、鐵匠、木匠、陶工和寶石匠。他們在自由市場上出賣自己的手工藝品，買主支付貨幣或以實物代貨幣。貨幣通常是銀塊或銀環(huán)，每次交易后都須稱其分量。
生活方式
城墻外面是農田，城市居民的生活最終取決于農田的收成。大部分土地以大地產的形式被占有，占有者是國王、祭司和一些富人。他們將土地劃分成小塊份地，連同種籽、農具和耕畜一起，分配給為他們服務的農人。農人則提供勞動、自行經營，然后將生產出來的剩余產品繳納結寺院、宮廷或地主，作為報答。當時的基本農作物是大麥和小麥。提供乳液的牲畜是山羊和母牛。綿羊提供羊毛，羊毛是美索不達米亞的主要的組織纖維。最普通的蔬菜有蠶豆、豌豆、大蒜、韭蔥、洋蔥、小羅卜、葛苣和黃瓜。水果包括甜瓜、椰棗、石榴、無花果和蘋果。
經營地產時需要記帳，如：從佃耕的農人那里收到的地租，牧群的頭數，牲畜所需的飼料的量，下次播種所需的種子的量，以及關于灌溉設施和灌溉計劃的一切復雜的細節(jié)，都得上帳或記錄。管理事項和帳目，是用削成三角尖頭的蘆葦桿當筆，刻寫在泥版上然后將泥版烘干，以便于保存。這種最早的文字形式稱為楔形文字，顯然不是為了智力活動才發(fā)明的；確切地說，這是經營管理時的一種工具。正如一位著名學者所說的，“文字不是一種深思熟慮后的發(fā)明物，而是伴隨對私有財產的強烈意識而產生的一種副產品。文字始終是蘇愛爾古典文明的一個特征。”
文化發(fā)展
阿卡德帝國
雖然文字的起源可以從生產剩余產品所造成的新環(huán)境中找到，但文字的影響是極其重大而深遠的。文字使人們能記錄和積累各種真實的情況，世代相傳，從而促進智力的發(fā)展。同樣，文字又使人們能以書面形式記載宗教傳統(tǒng)、社會風俗、口頭上流傳的神話和傳說，使它們成為圣書、法典和古典著作而永久地保存下來，從而使各種獨特的文化更其鮮明、更為鞏固。文字成為使人類諸文明的文化結合成一體的主要手段。
科學發(fā)展
阿卡德帝國
蘇美爾人和其后繼者的宗教信仰深受自然環(huán)境的影響，尤其是受底格里斯河和幼發(fā)拉底河每年河水泛濫的影響。給他們留下深刻印象的不是河水泛濫的周期性，而是泛濫的時間和洪水量的不可預見性。北部地區(qū)的大雨加上札格羅斯山脈和托羅斯山脈上的積雪，常引起特大洪水，不只充滿灌溉溝渠，而且毀壞了農田。在蘇美爾人的眼里，他們的洪水之神尼諾塔不是一位慈善的神，而是一位惡毒的神。蘇美爾人的文學作品中，常可見到這樣的詞句：
猖獗的洪水呀，沒人能和它對抗，
它使蒼天動搖，使大地顫抖。……
莊稼成熟了，猖獗的洪水來將它淹沒。
對每年洪水泛濫的恐懼，加之永遠存在的外族入侵的威脅，使蘇美爾人深深地感到，仿佛自己正無依無靠地面對著許多無法控制的力量。有一首蘇美爾人的詩寫道，“只有人，他的壽命不會很長，無論他做什么，只是一場虛無。”美索不達米亞人的人生觀帶有恐懼和悲觀的色彩，這反映了自然環(huán)境的不安全。他們以為，人生來只是為神服務，神的意志和行為是無法預言的。因而，他們用種種方法來預測變幻莫測的未來。一個方法是解釋形形色色的預兆，尤其是各種夢。另一方法是剖肝占卜術，就是通過檢查被屠宰的動物的肝臟來預測吉兇禍福。還有一方法是占星術，如前所述，是以觀察星辰運行來預言人的命運，因為在他們的想象中，星辰運行對人的命運是有影響的。最后，每個人都尊奉一位屬于他個人的神，把它當作自己的良師。他們以為，一個人的愿望和需要可以經它傳達給相隔遙遠、不便直接通話的諸位大神。
法典特點
美索不達米亞人也試圖通過編制完備的法典來減輕籠罩人們的不安全感。漢穆拉比法典是其中最杰出的一部，后來成為閃米特人其他各族如亞述人、加勒底人和希伯來人制定法律的基礎。法典的開頭是漢穆拉比的一篇引言，他在引言中說，古時諸神早已預定，巴比倫應是世界上的至高無上者，巴比倫應擔負起“讓正義之光照耀整個大地，消滅一切罪人和惡人，使強者不能壓迫弱者”的使命。引言下面是法典本文，本文共300條左右，旨在明確地、永久地調整一切社會關系。因而，這部法典不僅闡明了古巴比倫的法律制度，也照亮了當時的社會。以下是法典的幾個主要特點：
即奉行以眼還眼、以牙還牙的原則：“如果一個人傷了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個人折了貴族的手足，還折其手足。”（法典第一百九十六條，第一百九十七條）
階級歧視
對下層社會的賠償低于上層社會：“如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳之刑。”（法典第二百零三條，第二百零五條）
施行嚴格的、保護商業(yè)界財產的規(guī)定
“如果一個人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也處死刑。”（法典第六條）
頒布許多“福利國家”的規(guī)定
包括：確定基本商品每年的價格，限制利息率在20%，周密地調整家庭關系，保證度量衡的信譽，城市負責對本偵破的搶劫案或兇殺案的受害者作出賠償。“如果沒有抓獲攔路的強盜，遭搶劫者須以發(fā)誓的方式說明自己的損失，然后由發(fā)生搶劫案的地方或地區(qū)的市長或地方長官償還損失。”“如果是一條性命【已失去】，市長或地方長官須付銀子一明那給死者親屬。”（法典第二十三條，第二十四條）
過去、現在和將來持靜止的觀點
具有現代人之前各民族的共同特點——對過去、現在和將來持靜止的觀點。法典是作為神的命令，是為了人類的利益能受到公正的對待而頒布的。法典生動、尖刻地詛咒了以后任何敢于篡改法典的統(tǒng)治者：“怨聲載道的統(tǒng)治，壽命不會長，將出現連年饑荒、一片黑暗、突然死亡，……他的城市將毀滅，人民將離散，王國將更換，他的名字永遠被人遺忘……他的幽魂‘在地獄里’喝不到水。”
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