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古巴比倫神話
源自于《埃努瑪·埃立什》的神話
古巴比倫神話是指古巴比倫時(shí)代的神話，其中包括世界上最早的敘事長詩就是《吉爾加美什史詩》，神話人物有伊休坦、女神伊什干塔爾等。其中也有大洪水傳說的出現(xiàn)。
巴比倫文化多繼承蘇美爾—阿卡德文化，神話則更是如此（也是繼承蘇美爾神話）。由于兩河流域國家的統(tǒng)一，宗教信仰也逐步趨于一致。在阿卡德王國時(shí)，天神安啟改稱安努，都姆茲改稱坦姆茲，埃阿神與安啟共用。巴比倫王國時(shí)，宗教表現(xiàn)為多神崇拜和一神崇拜。天神安努、地神埃阿、大氣神恩里爾等仍為主神，此外也有月神辛、太陽神沙瑪什，農(nóng)神坦姆茲和伊什塔爾（即印南娜），其它的神統(tǒng)稱為安努那基。但是，由于巴比倫王國統(tǒng)一兩河流域，巴比倫城成為王國首都，為表現(xiàn)王國的統(tǒng)一，這時(shí)出現(xiàn)了許多表現(xiàn)巴比倫保護(hù)神瑪爾都克和反映帝王業(yè)績的頌歌，其主要代表作品即是《埃努瑪·埃立什》和《詠吉爾伽美什》。
基本信息
| 中文名 | 古巴比倫神話 |
| 外文名 | The ancient myth |
| 拼音 | gu'ba'bi'lun'shen'hua |
| 定義 | 是指古巴比倫時(shí)代的神話 |
| 神話來源 | 《埃努瑪·埃立什》 |
神話來源
著名史詩《埃努瑪·埃立什》（又稱《詠世界創(chuàng)造》）主要匯集了蘇美爾民族的創(chuàng)世思想，著重歌頌地神埃阿之子、主神瑪爾都克的事跡。這首詩約一千行，成書于約公元前十五、十四紀(jì)世，后經(jīng)學(xué)者從七塊泥板中考據(jù)整理出來，故又稱“七塊創(chuàng)世泥板”，它是歷史上最早關(guān)于創(chuàng)世神話的題材之一。
埃努瑪·埃立什
相傳太古之初，世界一片混沌，沒有天，沒有地，只有汪洋一片海。海中有一股咸水，叫提亞瑪特，還有一股甜水，叫阿普蘇，它們分別代表陰陽兩性，在汪洋中不斷交匯，生出幾個(gè)神祇，到安沙爾和基沙爾時(shí)，他們又生出天神安努和地神埃阿，于是宇宙出現(xiàn)了最初的幾代神靈。隨著神靈逐漸增多，眾神發(fā)生爭端，提亞瑪特和阿普蘇日益感到自己的勢力在縮小，于是他們決定懲治眾神。可是阿普蘇并不滿意提亞瑪特的計(jì)劃，決心將眾神干盡殺絕。當(dāng)眾神得知這一秘密消息，便在埃阿神帶領(lǐng)下，殺了阿普蘇，埃阿神因此成了眾神之首。不久，埃阿神喜得貴子瑪爾都克，他生來便與眾不同，濃眉大眼，身強(qiáng)力壯，埃阿神又賦予他一切智慧和力量。后來阿普蘇的兒子為報(bào)父仇，開始向天地神挑戰(zhàn)，提亞瑪特也前去助陣。天神與之交鋒初戰(zhàn)告負(fù)，決定讓瑪爾都克一展威風(fēng)。瑪爾都克欣然應(yīng)允，并做了眾神的統(tǒng)治者，他不負(fù)眾望，英勇作戰(zhàn)，一舉殲滅來犯者，并親手切斷提亞瑪特的腰身，用她的上身筑成蒼穹，用她的下半身造出大地。而后他又殺死了提亞瑪特的一個(gè)輔助神，用他的血造出了人類，并規(guī)定人的天職便是侍奉眾神。這樣馬爾杜克終于建立起巴比倫王國，他則成為天國之主，眾神之王。
阿特臘哈西斯
《阿特臘哈西斯》最早發(fā)現(xiàn)在出土于蘇魯巴克遺址的蘇美爾王表內(nèi)，這是在巴比倫地區(qū)發(fā)現(xiàn)的三塊洪水神話泥板中的一塊。該神話擁有多個(gè)版本，已知最古老的版本可以追溯到古巴比倫國王阿米薩杜卡（公元前1646—公元前1626年）統(tǒng)治時(shí)期，該版本流傳了近1000年左右。同樣在阿舒爾巴尼帕圖書館內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了一些零碎的亞述人版本。由于該神話刻在殘破的泥板上，使得翻譯工作異常艱難。1876年，在大英博物館擔(dān)任東方考古系助理的喬治·史密斯，利用近水樓臺(tái)的優(yōu)勢和自己豐富的學(xué)識(shí)，出版了《迦勒底人的創(chuàng)世紀(jì)》一書，書中收錄了許多巴比倫文學(xué)作品，其中篇名為“The Story of Atarpi”的作品就是著名的巴比倫洪水神話——《阿特臘哈西斯》。雖然史密斯只是對(duì)三塊破碎泥板進(jìn)行復(fù)原，甚至把泥板的正面當(dāng)做反面來研究，但他的工作還是邁出了對(duì)該神話研究開創(chuàng)性的第一步。1876年，斯密斯死后，三塊泥板又被分離開來，直到1899年，其中的兩塊泥板被聚合到一起，被拉丁化并翻譯出版。1899年，法國學(xué)者海恩希里·齊默恩，憑借其對(duì)巴比倫和蘇美爾文獻(xiàn)超人的理解能力，拉丁化并翻譯了斯密斯整理的三塊泥板中的兩塊，并且把神話中英雄的名字從斯密斯翻譯的“Atar-pi”糾正為“”，這為巴比倫洪水神話的研究奠定了里程碑式的基礎(chǔ)。
神話的內(nèi)涵
這個(gè)神話故事是巴比倫文學(xué)中較有代表性的作品，它不僅表現(xiàn)了巴比倫人對(duì)創(chuàng)世、人類起源問題的關(guān)心，對(duì)自然的崇拜，也反映了兩河流域國家政治的統(tǒng)一，宗教由多神教向一神教的轉(zhuǎn)變，還表明巴比倫社會(huì)從母權(quán)制向父權(quán)制的過渡，原始社會(huì)向奴隸制轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程。在詩中，提亞瑪特代表了陰性世界，她不滿眾神的強(qiáng)大，欲懲治諸神，代表陽性世界的埃阿神不畏先輩的威力，先斬后奏，奪取王位。埃阿之子瑪爾都克繼承父業(yè)，成為陽性世界的首領(lǐng)，他勇猛頑強(qiáng)，不屈不撓，經(jīng)過殊死搏斗，終于戰(zhàn)勝神母提亞瑪特，體現(xiàn)了陽性的剛強(qiáng)和偉大。這個(gè)故事與古希臘神話中地母蓋亞和眾神之主宙斯的故事有些相似，它表現(xiàn)了歷史在不斷向前邁進(jìn)的過程，反映了巴比倫王國在兩河流域不斷統(tǒng)一強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)，以及中央集權(quán)的政治體制和王權(quán)神授的宗教觀念。
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