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柳下惠
本詞條是多義詞，共2個(gè)義項(xiàng)
春秋時(shí)期思想家、政治家、教育家
大事件
出生
公元前720年
公元前720年出生。
第一次任職
公元前693年-公元前692年
公元前693年仕魯上大夫士師。公元前692年黜士師職。一黜。
逝世
約公元前621年12月3日
公元前621年12月3日，卒于魯?shù)毓授w村，享年百歲。
人物生平
官場浮沉
公元前694年（魯桓公十八年）禽二十七歲，仕魯參末議。
公元前692年（魯莊公二年）禽二十九歲，黜士師職。一黜。同年生長子。
公元前691年（魯莊公三年）禽三十歲，其母卒。
公元前687年（魯莊公七年）禽三十四歲，春三月，復(fù)用為士師。二仕。
公元前685年（魯莊公九年）禽三十六歲，黜士師職，二黜。
公元前684年(魯莊公十年)，禽三十七歲，生次子。
公元前681年（魯莊公十三年）禽四十歲，復(fù)為士師，三仕。
公元前680年（魯莊公十四年）禽四十一歲，復(fù)黜士師職，三黜。
公元前672年（魯莊公二十二年）禽四十九歲，春復(fù)為士師，四仕。至五月，復(fù)黜士師職，四黜。
公元前671年（魯莊公二十三年）禽五十歲，鄰人見魯既不用，又不果行，乃謂之曰：“魯聘夫子三黜，無憂色，何也？”因起而歌曰：“春風(fēng)鼓，百草敷蔚?，吾不知其茂；秋霜降，百草零落，吾不知其枯。枯茂非四時(shí)之悲欣，榮辱豈吾心之憂喜？”
晚年生活
公元前667年（魯莊公二十七年）禽五十四歲，在魯教育門人。
公元前665年（魯莊公二十九年）禽五十六歲，常與鄉(xiāng)人油油然聚首言歡，不墮厥節(jié)，時(shí)雖欲去，止之復(fù)留。
公元前662年（魯莊公三十二年）禽五十九歲，魯用委吏，就之不辭。
公元前657年（魯僖公三年)禽六十四歲，教育門人日眾。
公元前650年(魯僖公十年)禽七十一歲，孫生。
公元前648年(魯僖公十二年)禽七十三歲，僖公欲大用之，臧文仲阻止，終止。
公元前646年（魯僖公十四年）禽七十五歲。齊師攻魯，求魯岑鼎。魯予贗鼎，齊人知其誑也，曰：“以展禽之言乃信。”乃以真鼎往。禽曰：“君之欲以為岑鼎以免國也，棄臣之信以免君之國，亦臣之所難也。”
公元前645年（魯僖公十五年）禽七十六歲。子椿卒
公元前643年（魯僖公十七年）禽七十八歲。臧文仲使國人祭海鳥爰居，禽力辨其非。
公元前636年（魯僖公二十四年）禽八十五歲。食邑柳下，廣種柳樹。
公元前634年（魯僖公二十六年）禽八十七歲。夏，齊孝公伐魯北鄙。臧文仲欲以辭告病焉，問于展禽。對曰：
“獲聞之，處大教小，處小事大，所以御亂也，不聞以辭。若為小而崇以怒大國，使加己亂，亂在前矣，辭其何益？”文仲曰：“國急矣！百物唯其可者，將無不趨也。愿以子之辭行賂焉，其可賂乎？”展禽使乙喜以膏沐犒師，曰：“寡君不佞，不能事疆埸之司，使君盛怒，以暴露于弊邑之野，敢犒輿師。”齊侯見使者曰：“魯國恐乎？”對曰：“小人恐矣，君子則否。”公曰：“室如懸磬，野無青草，何恃而不恐？”
對曰：“恃二先君之所職業(yè)。昔者成王命我先君周公及齊先君太公曰：‘女股肱周室，以夾輔先王。賜女土地，質(zhì)之以犧牲，世世子孫無相害也。’君今來討弊邑之罪，其亦使聽從而釋之，必不泯？其社稷；豈其貪壤地而棄先王之命？其何以鎮(zhèn)撫諸侯？恃此以不恐。”齊侯乃許為平而還。
公元前632年（魯僖公二十八年）禽八十九歲。從游者逾眾，擔(dān)簦負(fù)笈而來者不下百余人。
公元前621年（周襄王三十一年）魯文公六年，冬十二月三日，禽卒于魯?shù)毓授w村，享年百歲。
主要成就
柳下惠春秋時(shí)期人。名獲，字子禽，又號柳下季。魯國人。魯大夫展無駭之子，與臧文仲同時(shí)。主要活動(dòng)年代在魯國莊、閔、僖、文四朝之間。被孔子稱為“逸民”，又以其德行被視為儒家心目中的賢人：“臧文仲其竊位者與!知柳下惠之賢而不與立也”(《論語·衛(wèi)靈公》)。曾作過法官，堅(jiān)持“以直道事人”，被多次撤職(見《論語·微子》)。“不羞污君，不辭小官”(出《孟子-萬章章句下》)。即不以侍奉壞君為可恥，不以自己官職小而出世。對個(gè)人的處境無怨無艾，也無所求：“遺佚而不怨，厄窮而不憫”(同出《孟子-萬章章句上)，即自己被遺棄，也不怨恨；自己貧困．也不憂愁。認(rèn)為去處行止都不必認(rèn)真計(jì)較：“援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已”(同上)，意即牽住他，叫他留住，他就留住。叫他留住就留住，是因?yàn)樗械讲]有必要離開某個(gè)地方。柳下惠在各諸侯國有相當(dāng)大的影響。“昔者秦攻齊，令日：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者。死不赦’。”(《戰(zhàn)國策·齊策四》)秦攻齊，中間要經(jīng)過魯國。秦軍下令切實(shí)保護(hù)柳下惠在魯國的墓地，并規(guī)定在柳下惠墓地五十步以內(nèi)砍柴的人要處以死刑。柳下惠在各諸侯國的影響由此可見一斑。
人物評價(jià)
柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過古人以柳下惠作標(biāo)榜。而坐懷不亂并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這里：
柳下惠為士師，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
柳下惠作士師，等于所在管刑法的官，勉強(qiáng)比作現(xiàn)代的司法部長或最高法院院長。他三次上臺(tái)，三次都被罷免下臺(tái)，于是有一個(gè)人對他說，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定干，到別的國家說不定有更好的地位。柳下惠答復(fù)他說，一個(gè)人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何一個(gè)國家社會(huì)做事，都是一樣會(huì)有問題，都要吃虧，會(huì)被擠下來的。如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國家社會(huì)做事的，那又何必離開自己父母之國呢？祖宗都在這里，一樣可以做事。換句話說，隨便在哪里，決不走歪路，而走正路，在任何社會(huì)都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統(tǒng)文化以正道事人，以正道立身處世，忽視于功名富貴，那是身外事，并不在乎，這是他的人格。這里先記載他的事情，后面孔子還要提到他的。
為什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載后面？柳下惠并不是殷紂時(shí)代的人，而是春秋戰(zhàn)國孔子這一時(shí)代的人，還可能稍稍早一點(diǎn)，不過已是一個(gè)天下聞名了不起的人物，這里先記載他的事，柳下惠的這幾句話，也說明了前面三個(gè)人的事情。所以中國的古文，如《論語》的文章一看起來好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來，實(shí)際上仔細(xì)一讀，它是長篇文章，連接得非常好。換句話說，微子、箕子、比干、有的愿殺身以成仁，如比干；被趕出去就走了，如微子；為奴就為奴，如箕子。為什么他們不彎一彎呢？態(tài)度稍微改變一下，去拍個(gè)馬屁，也會(huì)好好用他們，更何況他們本來就是皇族。可是他們?yōu)槭裁床贿@樣做？這就說明個(gè)人作人也好，在國家社會(huì)中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。反過來，就是如果以枉道事人的話，隨便哪里都可以干，如果堅(jiān)持以正道、直道事人，又何必離開？所以引用柳下惠的這幾句話，等于是為上面三個(gè)人的事，作了一個(gè)注解，這就是《論語》的編輯方法。
孟子對柳下惠非常推崇，《孟子》一書曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并稱四位大圣人，認(rèn)為他不因?yàn)榫鞑皇ッ鞫械叫邜u，不因官職卑微而辭官不做；身居高位時(shí)不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時(shí)也沒有怨氣；貧窮困頓時(shí)不憂愁，與鄉(xiāng)下百姓相處，也會(huì)覺得很愉快；他認(rèn)為自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。因此，聽說了柳下惠為人處世的氣度，原來心胸狹隘的人會(huì)變得寬容大度，原來刻薄的人會(huì)變得老實(shí)厚道。孟子認(rèn)為像柳下惠這樣的圣人，是可以成為“百世之師”的。
柳下惠選擇堅(jiān)持“直道而事人”，最后只能去官隱遁，成為“逸民”。《論語》記載孔子對柳下惠的評價(jià)是：“降志辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣。”意思是，相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，雖然屈辱了身份，但是能做到言行舉止合乎道德和理智。《左傳》中孔子也把臧文仲讓柳下惠下臺(tái)，列為臧氏執(zhí)政的“三不仁”之一，表示譴責(zé)。
除了“百世之師”之外，“柳下惠坐懷不亂”的典故在現(xiàn)代的用語之中，一方面常被理解為男人有能力控制自己的性欲之外；另一方面也用于稱贊真正的男人為人正直、意志堅(jiān)強(qiáng)。
人物爭議
柳下惠逝于山東新泰
最早關(guān)于新泰和圣墓的記載，見于明·嘉靖《泰山志》卷二《遺跡·帝王》載：“柳下惠墓：在（泰安）州治東南一百里，村人尚多展姓者，村名曰柳里村。”姬姓周朝（前1046年—前256年）建立后，武王分封開國元?jiǎng)祝涞?/span>周公旦以公爵位封于魯國，建都曲阜，但留朝執(zhí)政，由長子禽父（字伯禽）代為就封，史稱魯公。其五代孫名“稱”，即第十二位魯君魯孝公（前？—前769年），有季子字子展（或稱公子展、夷伯展）。子展之孫子子曰無駭。公元前715年，無駭卒。當(dāng)時(shí)諸侯以字為謚，魯隱公便族長族長長族以祖父字為展氏。此乃展氏得姓之始。展禽為無駭之子，這便是展、柳二姓均尊展禽即柳下惠為始祖的歷史淵源。
柳下惠雖然被孟子稱為“和圣”，但是史書關(guān)于他的生平的記載很少。這些記載散見于《左傳》《國語》《論語》和《孟子》等先秦古籍，部分記載有明確的時(shí)間，部分記載則更接近一種對他的評價(jià)。
坐懷不亂
關(guān)于“坐懷不亂”的典故最早出現(xiàn)在《荀子·大略》中：“柳下惠與后門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。”這個(gè)故事自漢代以來已經(jīng)廣為傳頌，可謂家喻戶曉。相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠夜宿于城門，遇到一無家女子。柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她裹緊，同坐一夜，并沒發(fā)生非禮行為。于是柳下惠被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。此外，他為人剛正不阿，得罪權(quán)貴，多次遭到貶謫，但不離開父母之邦，所謂“雖遭三黜，不去故國；雖榮三公，不易其介”。柳下惠得到了孔子、孟子等人的高度評價(jià)。
版本一
舊小說多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來贊揚(yáng)男子之美德。相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門，有一個(gè)沒有住處的婦女來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她裹緊，同坐了一夜，并沒發(fā)生非禮行為。于是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。
版本二
也有傳說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進(jìn)門檻，見一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內(nèi)婦女發(fā)覺，躲在門后，忙著濕衣。此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。
后世紀(jì)念
故居
平陰縣孝直鎮(zhèn)展洼村保留有“和圣柳下惠故里”的明代石碑、“和圣祠”等遺跡和幾部有關(guān)族譜，表明這里就是柳下惠的故里或至少與柳下惠有千絲萬縷的歷史淵源。
柳下惠所居的柳下，即今山東省平陰縣孝直鎮(zhèn)展洼村一帶，展洼現(xiàn)尚存明代隆慶年間“和圣柳下惠故里”碑。展洼村，位于平陰、東平、肥城三縣交界處。春秋時(shí)此地為齊魯交界處，現(xiàn)為泰安濟(jì)南兩市結(jié)合部，自古土地肥沃，糧豐草足，有“平陰第一糧倉”之美稱。柳下惠居此風(fēng)水寶地，產(chǎn)生了眾多膾炙人口的故事。這些故事，有的反映了柳下惠的高尚品德，有的反映了他的大智大慧，其中最有名的就是柳下惠坐懷不亂。千百年來，“坐懷不亂”被人們作為評判人的品德的標(biāo)準(zhǔn)。他死后變作小白龍奉諭旨去黑龍家大戰(zhàn)黑龍的故事，在山東和東三省更是廣為流傳，家喻戶曉。在平陰、肥城一帶，每年六月份，東北方向?yàn)踉品瓭L，暴雨傾盆時(shí)，人們就說這是柳下惠所化小白龍回來探親。
石碑
柳下惠雕塑
族譜
除這通石碑，村里還藏有《展氏族譜》。是一套1954年影印版的線裝本，第一冊為總譜，第二冊前面有柳下惠繡像，上面標(biāo)明為“和圣祠孥神像圖”。正文第一頁第一行寫著：“始祖和圣諱獲字季禽，魯公族上大夫食邑柳下謚曰惠，生于故縣長于堰頭葬于故趙村”。孝直鎮(zhèn)文化站站長何鷹對這套《展氏族譜》非常有研究，他告訴記者，這套族譜很明確地告訴我們，柳下惠原名叫展獲，字季或者禽，因食邑柳下、謚號為惠，被后世人稱為柳下惠。除了這套1954年影印版，村里還藏有清乾隆時(shí)期的一冊手抄本，以及清光緒十一年（1885）和光緒十八年（1892）和民國五年（1916）所修的三部《展氏族譜》，這幾部族譜都拿到外面去修整和進(jìn)行續(xù)譜了，沒在村里。他就此強(qiáng)調(diào)，通過這幾部族譜和“和圣柳下惠故里”石碑，可以充分證明展洼村就是柳下惠故里。
史籍記載
論語記載
《論語》記載柳下惠在魯國做士師時(shí)。這是一個(gè)掌管刑罰獄訟之事的小官。當(dāng)時(shí)魯國王室衰敗，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪權(quán)貴，竟接連三次受到黜免，很不得志。100多年后的孔子在談到這事時(shí)還十分氣憤，說“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也！“（《論語·衛(wèi)靈公》）柳下惠雖然屢受打擊排擠，仕途蹭蹬，他的道德學(xué)問卻名滿天下，各國諸侯都爭著以高官厚祿禮聘他，但都被他一一拒絕了。有人問其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《論語·微子》）意思是說，自己在魯國之所以屢被黜免，是因?yàn)閳?jiān)持了做人的原則。如果一直堅(jiān)持下去，到了哪里也難免遭遇被黜免的結(jié)果；如果放棄做人的原則，在魯也可以得到高官厚祿。那又何必離開生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)呢？
國語記載
柳下惠的直道事人，在史書中有幾處明確的記載。《國語·魯語上》中記載道：魯僖公二十六年（前631年）夏，齊孝公出兵討伐魯國，臧文仲問柳下惠如何措辭，才可以使齊國退兵。柳下惠說，聽說大國如果做好小國的榜樣，小國如果好好侍奉大國，這樣才能防止禍亂；時(shí)下魯國作為小國卻狂妄自大，觸怒大國，無異自取其禍，怎么措辭都是沒有用的。柳下惠這樣說，相當(dāng)于對臧氏在魯國的執(zhí)政行為直言不諱地表示了批評。
柳下惠有一個(gè)弟弟叫展喜，在魯為大夫。齊孝公領(lǐng)兵伐魯。魯僖公派展喜去慰勞士兵以便迎戰(zhàn)。柳下惠得知，便向展喜授以方略，讓他到齊營去見齊孝公。孝公問，“齊國大軍壓境，你們害怕了吧？”展喜笑道，“小人才會(huì)害怕呢，君子是不會(huì)害怕的！”孝公不解地問為什么。展喜說，“憑先王之命。當(dāng)初魯之始封國君周公和齊之始封國君太公曾共同輔佐周成王。成王曾賜以盟書，說齊魯兩國今后要世代修睦敦好，不可以互相殘殺。盟約尚藏在內(nèi)府，載于史書，每當(dāng)新君即位都要鄭重地宣誓永志不忘。你才即位幾天，怎么能把這事拋在了腦后？”齊孝公無言可對，自知理虧，只好撤兵。
齊孝公攻打魯國北部邊境。僖公派展喜去慰勞齊軍，并叫他到展禽那里接受犒勞齊軍的外交辭令。
齊孝公還沒有進(jìn)入魯國國境，展喜出境迎上去進(jìn)見他，說：“寡君聽說您親自出動(dòng)大駕，將要光臨敝邑，派遣下臣來犒勞您的左右侍從。”齊孝公說：“魯國人害怕嗎？”展喜回答說：“小人害怕了，君子就不。”齊孝公說：“你們的府庫空虛得就像懸掛起來的磬，四野里連青草都沒有，仗著什么而不害怕？”展喜回答說：“依仗先王的命令。從前周公、太公輔佐周室，在左右協(xié)助成王。成王慰問他們，賜給他們盟約，說：‘世世代代的子孫，不要互相侵害。’這個(gè)盟約藏在盟府里，由太史掌管。桓公因此聯(lián)合諸侯，而解決他們之間的不和諧，彌補(bǔ)他們的缺失，而救援他們的災(zāi)難，這都是顯揚(yáng)過去的職責(zé)啊。等到君侯登上君位，諸侯都給予厚望，說：‘他會(huì)繼承桓公的功業(yè)吧。’我敝邑因此不敢保城聚眾，說：‘難道他即位九年，就丟棄王命，廢掉職責(zé)，他怎么向先君交代？他一定不會(huì)這樣的。’依仗這個(gè)才不害怕。”齊孝公于是收兵回國。
齊國的國君派人向魯國索要傳世之寶岑鼎。魯莊公舍不得，卻又怕得罪強(qiáng)橫無禮的齊國，遂打算以一假鼎冒充。但齊國人說：“齊國人不相信你們，只相信以真誠正直聞名天下的柳下惠。如果他說這個(gè)鼎是真的，齊國人才放心。”莊公只好派人求柳下惠。柳下惠說：“信譽(yù)是臣下一生的珍寶，如果說假話，那就是臣下自毀珍寶。以毀珍寶為代價(jià)來保住你的珍寶，這樣的事怎么干？”莊公無奈，只得以真鼎送往齊國。
《國語》還記載了柳下惠批評臧文仲祭祀海鳥的故事。一只名為“爰居”的海鳥停留在了魯國都城東門外好幾天了，臧文仲讓都城的人都去祭祀它。柳下惠卻說，臧氏治國簡直就是亂來，祭祀是國家的重要制度，而制度是治國能夠成功的基礎(chǔ)，所以要謹(jǐn)慎地制定關(guān)于祭祀的典章制度，而且這些制度要依據(jù)圣王的祭祀原則。圣王只祭祀對人民和國家有功勞的人和事物，所以柱、后土、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹……直到周文王、周武王這些人，才能受到后人的祭祀；此外土地、五谷和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼澤，也應(yīng)該加以祭祀。而海鳥“爰居”飛到魯國，還不知道它為什么飛來，也不見得它對人民有什么功德，這樣就決定祭祀它，實(shí)在不是仁德和明智的舉措。柳下惠猜測海鳥是為躲避災(zāi)難而來，而事實(shí)證明了他的猜測是對的。這件事不但說明了柳下惠為官的正直，也表現(xiàn)出他對圣王禮制的熟悉，這也是他受儒家思想重視的原因。
詩經(jīng)記載
柳下惠被中國歷代廣為人知的是他“坐懷不亂”的故事。傳說是這樣的，古時(shí)候的展溝西面有一片茂密的柳林，有一個(gè)深秋的夜晚，柳下惠路過柳林時(shí)，忽遇傾盆大雨。他急忙躲到一個(gè)破廟里避雨。恰在這時(shí)，一年輕女子也到此避雨，與他相對而坐。半夜時(shí)分，年輕女子被凍醒，便起身央求坐到柳下惠懷中，以溫身驅(qū)寒。柳下惠急忙推辭：“萬萬使不得，荒郊野外，孤男寡女處在一起本已不妥，你若再坐我懷，更是有傷風(fēng)化。”女子道：“世人都知大夫圣賢，品德高尚，小女子雖坐在懷中，大人只要不生邪念，又有何妨？我若因寒冷病倒，家中老母便無人服侍，你救我就是救了我母女二人。”柳下惠再無推托之詞，只好讓女子坐到自己懷中。如注暴雨，一夜未停。柳下惠懷抱女子，閉目塞聽，絲紋不動(dòng)，漫漫長夜竟不知溫香在懷。天明，雨過天晴，得恩于柳下惠的女子不勝感激地說：“人言展大夫是正人君子，果然名不虛傳。”
其他記載
柳下惠退居柳下后，則招收生徒，傳授文化、禮儀，深受鄉(xiāng)人愛戴。死后，弟子要為他議謚號。其妻說：“將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也，乃誄曰：’夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無害兮。屈柔從俗，不強(qiáng)察兮。蒙恥救民，德彌大兮。遇難三黜，終不弊兮。愷悌君子，永能厲兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之謚，宜為惠兮’”（《烈女傳》）展禽故謚為“惠”。
柳下惠墓（和圣墓），位于山東柳里以北。最早關(guān)于和圣墓的記載，見于明·嘉靖《泰山志》卷二《遺跡·帝王》載：“柳下惠墓：在州治東南一百里，村人尚多展姓者，村名曰柳里村。”
參考資料
[1]
柳下惠故里石碑現(xiàn)濟(jì)南 立于明代保存完整 · 青島新聞網(wǎng)[引用日期2019-04-10]
[2]
《尋找鄉(xiāng)愁》邀您，再說“柳下惠” · 今日頭條[引用日期2021-4-3]
[3]
“坐懷不亂”的柳下惠，活了100歲 · 騰訊網(wǎng)[引用日期2021-09-13]
[4]
柳下惠“坐懷不亂”是真實(shí)歷史嗎？典故由何而來？為何流傳至今？ · 網(wǎng)易[引用日期2021-09-13]
人物關(guān)系
展無駭
父親
展喜
弟弟
柳下拓
弟弟
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全部
獨(dú)家
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柳下惠——“展”姓和“柳”姓的得姓始祖
簡介
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柳下惠是誰？他真的“坐懷不亂”嗎？其實(shí)，我們都被假故事給騙了
坐懷不亂
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柳下惠真坐懷不亂？真實(shí)的情況是這樣的！
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小山內(nèi)奈奈是《名偵探柯南》電影《第十四個(gè)目標(biāo)》中的人物。（第十四個(gè)目標(biāo)講述了一個(gè)因交通意外而失去味覺的調(diào)酒師所展開的瘋狂報(bào)復(fù)的故事，此劇秉承了《柯南》系列一貫的作風(fēng)：完美主義變態(tài)的犯罪策劃者，驚險(xiǎn)的爆破場面，以及接連發(fā)生的兇殺案。唯一的例外是加入了小蘭的父親毛利小五郎和前妻妃英里的感情糾葛戲。華麗的
香港天文臺(tái)（簡稱天文臺(tái)；英語：Hong Kong Observatory，簡稱HKO）是商務(wù)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展局（前經(jīng)濟(jì)發(fā)展及勞工局）轄下的部門，也是世界氣象組織成員，專責(zé)香港的氣象觀測、地震、授時(shí)、天文及輻射監(jiān)測等工作，并向香港公眾發(fā)出相關(guān)的警告。現(xiàn)任天文臺(tái)臺(tái)長為岑智明。
國際關(guān)系學(xué)主要是指研究國際關(guān)系行為體之間相互作用，各種國際體系運(yùn)行和演變規(guī)律的一門科學(xué)或?qū)W問。是政治學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，主要研究領(lǐng)域?yàn)閼?zhàn)爭與和平、合作、一體化、國際組織等國際體系層面的政治現(xiàn)象。國際關(guān)系既是學(xué)術(shù)的領(lǐng)域，也是公共政策的領(lǐng)域。作為政治學(xué)的一部分，國際關(guān)系也和哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、地理
安西都護(hù)府和安西大都護(hù)府是唐朝管理磧西的一個(gè)軍政機(jī)構(gòu)的不同時(shí)期的名稱，其統(tǒng)轄安西四鎮(zhèn)，最大管轄范圍曾一度完全包括天山南北，并至蔥嶺以西至達(dá)波斯，在武周時(shí)期北庭都護(hù)府分立之后，安西都護(hù)府分管天山以南的西域地區(qū)。
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
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