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相對主義
因立場不同導(dǎo)致對立的哲學(xué)學(xué)說
相對主義（relativism），是一種認為觀點沒有絕對的對與錯，只有因立場不同、條件差異而相互對立的哲學(xué)學(xué)說。該學(xué)說主要應(yīng)用在涉及道德準則的場合，因為在相對的思維模式下，價值觀和倫理學(xué)只能發(fā)揮有限的作用。相對主義有多種不同的形式，取決于爭議的程度。
基本信息
| 外文名 | relativism |
| 相關(guān) | |
| 立場 | 不同 |
研究分析
相對主義代表人物--恩斯特·馬赫
(2)除了上述這些不同的條件之外，早有一種較廣義的相對主義，認為人只能在有限的范圍內(nèi)獲取普遍有效的知識，此有限的范圍有下面的一些可能性：1)只局限于表面的層次(現(xiàn)象主義、康德的批判哲學(xué))；2)感覺與事件(感覺主義)；3)經(jīng)驗到的可檢證事物；3)只局限于個別事物本身，如唯名論所主張；4)或不提可知的層次，祇一味相對地探討有關(guān)實在界的一些經(jīng)驗。
(3)相對主義堅持真理是相對的，例如某事物對主體甲是真理，對主體乙就不是真理了，這顯然違反了矛盾律。再者，固然所有知識和行為都受到主體的各種條件的限制，但一味強調(diào)這些條件才是真理標準，那是對于思想與存有的一些基本概念，如本質(zhì)、附質(zhì)、類比等混淆不清所致。此外，相對主義否定真理的普遍有效性，這是自相矛盾的說法，因為這種說法若是事實的話，則它本身就是“普遍有效的真理”了。
但是上面這一反駁實在太牽強。上面的反駁者，拿“違反矛盾律”來反駁“相對主義”其實根本是一個無力的反駁。因為在相對主義者看來，“矛盾律”本身也是相對的。（既然所有東西都是相對的，那“矛盾律”當然也是相對的。既然如此，何來“違反矛盾律”一說？）而以上的反駁者隱含了“矛盾律是絕對的”這一假設(shè)，所以這屬于一種強詞奪理的循環(huán)論證。
基本起源
相對主義起源于人文社會知識中的主觀性和意識形態(tài)性質(zhì)，而主觀性和意識形態(tài)性質(zhì)基本上是由人的社會存在決定的。
知識社會學(xué)取消不了人文社會科學(xué)中的主觀性，它只能展示主觀性得以形成的條件和原因，將主觀性嵌入適當?shù)目陀^歷史關(guān)聯(lián)之中；知識社會學(xué)也無法改變?nèi)宋纳鐣茖W(xué)的意識形態(tài)性質(zhì)，它只能揭示知識與社會存在之間的隱蔽關(guān)系，使實質(zhì)上起決定作用的社會過程從無意識變?yōu)橐庾R，使深層的非理性沖動處于理性的了解和把握之下；知識社會學(xué)更不夢想徹底解決認識的“遮蔽”問題，它只能擴展人的眼界，增加理解知識的維度，為產(chǎn)生真實的洞見提供更充分的條件。這就是相關(guān)主義為人文社會科學(xué)所提供的客觀性。
雙方意見
客觀態(tài)度
“相對主義”是一頂令人不安的哲學(xué)帽子。即使像羅蒂（Richard Rorty ）這種典型的后現(xiàn)代主義者也不愿背負“相對主義”的惡名，而將自己的觀點稱為“種族中心主義”。問題在于，換個名稱不等于擺脫了相對主義。我認為，真正克服相對主義的關(guān)鍵是在人文社會科學(xué)中建立起客觀性。
我們應(yīng)該首先澄清“客觀性”的涵義。我們必須承認，在人文社會科學(xué)中沒有脫離人的純粹客觀的經(jīng)驗和真理，在社會歷史領(lǐng)域中也無法將事實的因素與價值的因素截然分開，因此，我們所說的“客觀性”就不是指那種超越的自在真理和自在之物。歸根結(jié)底，哲學(xué)關(guān)心的基本問題是“基礎(chǔ)”或“始源”問題，它追問知識得以形成的決定性原因。既然人文社會科學(xué)中存在著對“本文”的眾多不同解釋，而且這些不同解釋源自于人的不同主觀性和價值觀念，那么要在人文社會科學(xué)中建立起客觀性，就必須回答人的主觀性和價值觀念為什么東西所決定。
支持態(tài)度
首先回答價值是什么？由經(jīng)濟學(xué)“價值”的定義，我們認識到“價值”的本質(zhì)，是在于客體能在未來給主體帶來多大的效用，并將各期的效用進行“折現(xiàn)”之后的結(jié)果。我們可以顯而易見的得出:
（1）。價值是主體對于客體的評價，是一個主觀的概念。
（2）。價值，是由客體和主體共同決定的。不同的客體對同一主體有不同的價值，同一客體對不同的主體也有不同的價值。由此可見，價值具有相對性。如果脫離了主體，單獨來談客體的價值，其實是毫無意義的。
（3）。無論是客體，還是主體，都在不斷地發(fā)生變化。所以在不同的時點上，即使在看似相同的主體和客體之間，價值也在不斷的發(fā)生變化。
2。群體價值的相對性——統(tǒng)計的結(jié)果
前面已經(jīng)說到了，個體的價值具有相對性。那么群體的價值呢？關(guān)于這一點，不同的社會學(xué)家有不同的觀點。我們通常習(xí)慣于按照一定的方法，將一些個體的價值進行加總，將統(tǒng)計出來的結(jié)果，來作為“公認的價值”，或者說“社會價值”。然而，這些加總的方法，雖然有很多種，但都遭到了統(tǒng)計學(xué)家們的質(zhì)疑。在這里需要引述一下兩個數(shù)學(xué)結(jié)論——《孔多塞投票悖論》和《阿羅不可能定理》百科詞條中都有這兩個結(jié)論，因此不再詳細引述。由此可見，想要把個體價值加總為群體價值，從數(shù)學(xué)的角度來說，是根本不可行的。所以，這再一次的證明了群體價值的相對性。
3。懷疑論與“桶中腦實驗”
在懷疑論中，最有名的一個實驗，莫過于“桶中腦實驗”（有的文章也譯作“缸中腦”）。其實每個人都無法知道自己究竟是否是“桶中腦”，所以我們對于客觀世界的認知，永遠都是一個有偏的估計。正是因為這種絕對偏差的存在，致使我們無法使用"大樣本"來消除它。這種系統(tǒng)偏差的存在，阻礙了我們對“真相”的把握。
莊子
“百家爭鳴”是在奴隸制日趨瓦解，封建制逐漸建立的戰(zhàn)國時期，各種社會勢力斗爭在思想領(lǐng)域的反映。而莊子作為沒落階級的一個代表，對百家之辯非常反感。為了否定和消弭當時思想領(lǐng)域的斗爭，他提出了一套“齊是非”、“齊萬物”的相對主義理論。
誰是誰非沒有客觀標準
插圖
莊子又用“朝三暮四”的故事來說明是非之辯就像猴子爭“朝四暮三”而反對“朝三暮四”一樣，沒有什么意義，是由于主觀意愿造成的。也就是說，是非是一回事。應(yīng)該“和之以天倪”，“是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。”，“是”也好，“非”也罷，我都“無辯”此謂之“不譴是非，以與世俗處”，他認為這一套否定是非之辯的方法就是道的樞要，即“彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”，站在一個環(huán)的中心，可以應(yīng)付無窮的是非之辯。這就是莊子“齊是非”的有關(guān)理論。
否認事物質(zhì)的規(guī)定性與多樣性
他說，“物無非彼，物無非是。彼出于是，是亦因彼”，這樣以來，“是亦彼也，彼亦是也”，于是事物的規(guī)定性和界限就不存在了。《莊子秋水》里還說“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移”，“知北游”篇里也說“人生天地間，若白駒過隙，忽然而已。”此即言生命瞬息即逝，沒有質(zhì)的穩(wěn)定性。因此，任何事物都處于剛生即死，剛存在即不存在，剛肯定即否定的狀態(tài)（方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可），所以生與死，可與不可的差別和界限是無法確定的，于是他得出了“以死生為一條，以可不可為一貫”、“凡物無成與毀，復(fù)通為一”的結(jié)論。
插圖2
既然否定了事物的一切差別和對立，因此莊子所說的“一”就是排除了自身對立面的絕對的“同一”，而這個觀念的最高體現(xiàn)就是“道”。
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這家伙太懶了，什么都沒寫！
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