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婆羅門
本詞條是多義詞，共2個(gè)義項(xiàng)
古印度四種姓之一
印度社會(huì)洋溢著濃郁的宗教氣氛，祭司被人們仰視如神，稱為“婆羅門”。“婆羅門”源于“波拉乎曼”（即梵），原意是“祈禱”或“增大的東西”。祈禱的語(yǔ)言具有咒力，咒力增大可以使善人得福，惡人受罰，因此執(zhí)行祈禱的祭官被稱為“婆羅門”。
傳播經(jīng)歷
其實(shí)婆羅門教到中國(guó)后，隋以前并非曇花一現(xiàn)。來(lái)自婆羅門教的音樂(lè)、繪畫、雕塑、醫(yī)藥、天文、數(shù)術(shù)、占卜術(shù)、咒術(shù)等等，對(duì)中國(guó)文化起著重大而持久的影響。雖然這些往往是和佛教的文化影響混淆在一起，但還是能夠分得清的。如石窟或寺廟中的多首多臂像都是源于婆羅門教，雖然后來(lái)是以佛教的名義出現(xiàn)，至于我們?cè)凇?/span>隋書·經(jīng)籍志》中所見到的婆羅門典籍，更是非常清楚了。在幾百年后的《宋史·藝文志》里，我們還可以發(fā)現(xiàn)諸如《婆羅門僧服仙茅方》一卷這樣的書籍的存在與流傳，證明婆羅門教還頑強(qiáng)地保持著它的一些特性。
即使從宗教的角度講，婆羅門教在中國(guó)籠罩了佛教，但由此也在某種程度上改變了佛教本身，至少對(duì)密宗在中土的流播起了很大的作用。至于這種佛教與婆羅門教之間的相通成了佛教后來(lái)在其本土被印度教吸收的一個(gè)重要原因，雖然不在本文所討論的范圍，但足以說(shuō)明婆羅門教在宗教信仰中的潛影響。因此婆羅門教在中國(guó)的存在是能夠和摩尼教、襖教等相比較的，而不應(yīng)該被我們所漠視。
歷史記載
在印度傳入中國(guó)的宗教中，以佛教為獨(dú)盛，中國(guó)古人的腦袋中，幾乎將佛教當(dāng)了印度文化的別名，凡從印度傳來(lái)的東西，常常委之于佛教。對(duì)于印度成分的東西皆被籠統(tǒng)地看成佛教的術(shù)語(yǔ)和思想，然而這是不正確的。婆羅門傳入中國(guó)的時(shí)間更在佛教之前，為佛教的雛形。
東漢永平年間佛教傳入中國(guó)。伴隨著許多佛門高僧相繼來(lái)中國(guó)布道，一些婆羅門教士來(lái)到中國(guó)。據(jù)《高僧傳》載，有名有姓可考的具備婆羅門身份的高僧就有如下幾人：
“佛陁耶舍，此云覺明，罽賓人，婆羅門種，世事外道。”
“求那跋陀羅，此云功德賢，中天竺人，以大乘學(xué)故，出號(hào)摩訶衍，本婆羅門種。幼學(xué)五明諸論，天文書算，醫(yī)方咒術(shù)，靡不該博。后遇見阿毗曇雜心，尋讀驚悟，乃深崇佛法焉。其家世外道，禁絕沙門，乃舍家潛遁，遠(yuǎn)求師范，即投簪落發(fā)，專精志學(xué)，及受具戒，博通三藏。……元嘉十二年至廣州。”
以上列舉的3人，原先皆是婆羅門，后改奉佛法。因?yàn)椤陡呱畟鳌匪浗允欠鸾谈呱瑢?duì)婆羅門教士不感興趣。那么，漢唐之際，有沒有純粹的婆羅門教士來(lái)到中土呢？回答是肯定的。我們?cè)凇?/span>全唐詩(shī)》里找到一首清江寫的《送婆羅門》詩(shī)，其詩(shī)云：“雪嶺金河獨(dú)向東，吳山楚澤意無(wú)窮。如今白首鄉(xiāng)心盡，萬(wàn)里歸程在夢(mèng)中。”詩(shī)人跟遠(yuǎn)道而來(lái)的婆羅門教士有應(yīng)酬交往。
唐代詩(shī)人劉禹錫患眼疾，大概是白內(nèi)障，經(jīng)婆羅門教士用金蓖術(shù)治好，故有贈(zèng)婆羅門僧詩(shī)一首傳世。其詩(shī)曰：“三秋傷望遠(yuǎn)，終日泣途窮。兩目今先暗，中年似老翁。看朱漸成碧，羞日不禁風(fēng)。師有金蓖術(shù)，如何為發(fā)朦？”
婆羅門的醫(yī)術(shù)，當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先的地位，并介紹到中國(guó)。《隋書》經(jīng)籍志載有《婆羅門諸仙藥方》二十卷，《婆羅門藥方》五卷，便是最好的佐證。由此推斷，先后來(lái)到中國(guó)的婆羅門教士決非一人二人。
在《隋書·經(jīng)籍志》中，有一些冠以“婆羅門”名義的典籍，這里姑且稱之為婆羅門典籍。它們主要分布在《經(jīng)籍志》的子部和經(jīng)部里、史部里也有，即：
《婆羅門書》一卷；
《婆羅門天文經(jīng)>>二十一卷，婆羅門舍仙人所說(shuō)；
《婆羅門竭伽仙人天文說(shuō)》三十卷；
《婆羅門天文》一卷；
《婆羅門算法》三卷；
《婆羅門陰陽(yáng)算歷>>一卷；
《婆羅門算經(jīng)》三卷；
《婆羅門諸仙藥方》二十卷；
《婆羅門藥方》五卷；
《大隋翻經(jīng)婆羅門法師外國(guó)傳》五卷；
南詔是公元7世紀(jì)中葉至10世紀(jì)初存在于云南大理一帶的由彝族和白族先民建立的地方政權(quán)。南詔的宗教信仰十分復(fù)雜，有原始的巫教，后又傳入佛教密宗和道教。最近有人又從《南詔德化碑》和《南詔圖傳·文字卷》中找到南詔曾經(jīng)信奉婆羅門教的證據(jù)。
《南詔德化碑》現(xiàn)存大理城南15里之太和村，建于唐大歷元年（766年），碑高3·02米，寬2·27米，厚0·58米，正面是碑的正文，約3800字，背面是職銜和姓名，約1000余字，漢文書寫，是研究南詔歷史的重要實(shí)物資料。
《南詔德化碑》云：閣羅鳳在當(dāng)王儲(chǔ)之時(shí)“不讀非圣之書，嘗學(xué)宇人之術(shù)。”溫玉成先生認(rèn)為，“宇人”即應(yīng)是《摩登伽經(jīng)》所譯的“仙人”，或“初人”。“宇人之術(shù)”的“術(shù)”，專指婆羅門教《四吠陀》之四。玄奘《大唐西域記》卷二云：“其婆羅門學(xué)《四吠陀》，一曰壽，謂養(yǎng)生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮義、占卜、兵法、軍陣；四曰術(shù)，謂異能、伎熟、禁咒、醫(yī)方”。由此可知，閣羅鳳亦學(xué)習(xí)婆羅門教之《吠陀》也。
《南詔德化碑》云：閣羅鳳派兵擊敗唐節(jié)度使鮮于仲通，乃是“先靈冥佑，神炬助威，天人協(xié)心，軍郡全拔”。其中的“神炬助威”一句，尤值研究。“神炬”者，神火也。依婆羅門教的“祭祀萬(wàn)能”論，舉行“修陀羅摩尼祭”（“火祭”之一種），可以“攝伏”敵人，得到火神的助力。
《南詔德化碑》云：贊普鐘三年（754年），閣羅鳳命擊潰云南郡都督、侍御使李宓等人時(shí)，“伏尸遍毗舍之野”。毗舍即吠舍（Vaisya），是印度種姓制度中，次于婆羅門、剎帝利的第三種姓，指農(nóng)民、商人及手工業(yè)者階層。此碑文用語(yǔ)，有力暗示南詔國(guó)受婆羅門教影響之深。
《南詔德化碑》云：閣羅鳳安定大局后（765年），“坐南面以稱孤，統(tǒng)東偏而作主。然后修文習(xí)武，官設(shè)百司，列尊敘卑，位分九等。闡三教，賓四門，……”。其中“闡三教”者，就是在禮制建設(shè)中，把闡揚(yáng)儒、佛、梵三教定為國(guó)策。
除《南詔德化碑》外，《南詔圖傳》是現(xiàn)存南詔時(shí)期的另一重要?dú)v史文物，畫于南詔中興二年（898年），現(xiàn)藏日本東京都有鄰館。《南詔圖傳》前半部分是畫卷，后半部分是文字。圖畫的內(nèi)容可以分為三部分：一、巍山起因，也就是梵僧化齋的故事。二、鐵柱記，即祭鐵柱的故事。三、西洱河記，舜化貞為立王霸之業(yè)“用牲牢而享祀西洱河（洱海）”。
有人認(rèn)為，《南詔圖傳》中的巍山圣僧是一位婆羅門教徒。因?yàn)殍笊^戴“赤蓮冠”，有胡須，似非佛教徒之像。而且梵僧在巍山頂向蒙細(xì)奴邏妻及兒媳“受記”時(shí)，“左有朱鬃白馬，上出化云中有侍童手把鐵杖；右有白象，上出化云中有侍童手把方金鏡，并有一青沙牛。”這里應(yīng)是虛構(gòu)的一個(gè)婆羅門教祭祀場(chǎng)面。馬神陀第克罹（Dadhikra）、象神、濕婆之子犍尼薩（Ganesa）均以侍童面貌出現(xiàn)。濕婆神之牛，名難陀（Nanda），用青沙牛代表。
《南詔圖傳》第四化里被殺害的梵僧頸下掛一條白帶子，就是婆羅門教中學(xué)通“五明”的學(xué)者（班詰）所佩用的“項(xiàng)帶”。《真臘風(fēng)土記》曰：“為儒者呼為班詰，……于頸上掛白線一條。……頸上之線終生不去。”班詰，讀音Pandit,源于梵文，今泰文沿用其音，指有學(xué)問(wèn)的人。真臘時(shí)期被稱為班詰者，多為婆羅門教士，因?yàn)楫?dāng)時(shí)知識(shí)被婆羅門壟斷，一般民眾沒有受教育的機(jī)會(huì)。所以周達(dá)觀在《真臘風(fēng)土記》中說(shuō)：“由班詰入仕者，則為高上之人”。由于他們是婆羅門教士，所以他們頸上那條標(biāo)志婆羅門身份的白線終身不去。
地位職責(zé)
婆羅門
婆羅門由于職責(zé)和地位的特殊可享有許多特權(quán)。他們可以免交各種稅，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為，婆羅門已經(jīng)以自己的虔誠(chéng)行為償清了這種債務(wù)，他們不得被處以死刑或任何類型的肉刑，因?yàn)槠帕_門是神圣不可侵犯的。向婆羅門贈(zèng)送禮物的人則得到祝福，他們將在今生或者來(lái)世，獲得一定的善報(bào)。最受歡迎的禮物是土地，它可以“解除贈(zèng)送者的一切罪孽”。因此婆羅門占有大量地產(chǎn)，常常是整座村莊。
婆羅門多數(shù)為素食者，但阿薩姆婆羅門有許多非素食的食物，其中大多是魚、雞、鴿、羊肉和鴨蛋(多數(shù)是祭神后的牲禮)。孟加拉的婆羅門吃魚。
除了祭司外，他們也擔(dān)任宮廷文士、科學(xué)家(星象家，數(shù)學(xué)家)，教師和公務(wù)員。在二十世紀(jì)上半葉。婆羅門在某些領(lǐng)域政府職位占75%。
婆羅門的一生可分四期：
(二)家住（梵gr!ha -stha ）期，返家結(jié)婚生子，祭祖靈，營(yíng)俗務(wù)。
(三) 林棲（梵va^na-prastha ）期，年老則家產(chǎn)讓子，棲居樹林修苦行，專心思惟，入宗教生活。
(四)遁世（梵sam!nya^sin ）期，絕世俗之執(zhí)著，被粗衣，持水瓶，游行遍歷。遁世期婆羅門之行法，其后為佛教沿用者不少，如游行、乞食、雨安居等即是；又此期行之婆羅門稱比丘、沙門、游行者亦是例證。
行為特權(quán)
婆羅門由于職責(zé)和地位的特殊可享有許多特權(quán)。可以免交各種捐稅，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為，婆羅門已經(jīng)以自己的虔誠(chéng)行為償清了這種債務(wù)，不得被處以死刑或任何類型的肉刑，因?yàn)槠帕_門是神圣不可侵犯的。向婆羅門贈(zèng)送禮物的人則得到保證，將在今生和來(lái)世獲得一定的報(bào)答。最受歡迎的禮物是土地，它可以“解除贈(zèng)送者的一切罪孽”。因此婆羅門占有大量地產(chǎn)，包括整座的村莊。
婆羅門教對(duì)緬甸文化影響較大。首先婆羅門教是緬甸人最早信奉的宗教，婆羅門教神被作為佛教的保護(hù)神而引入佛教的范疇，帝釋天作為緬甸至今仍然信仰的37位傳統(tǒng)神的第一位大神而備受崇拜；其次，婆羅門教的宗教儀式被廣泛吸收和應(yīng)用在緬甸封建王朝的各種儀式中，緬甸歷代封建王朝宮廷中都聘用婆羅門祭司，用婆羅門教禮儀主持宮廷大典和國(guó)家大典；再其次，婆羅門教的花紋圖案普遍被應(yīng)用在緬甸的佛教和民用建筑藝術(shù)上；第四，婆羅門教的占星術(shù)傳入緬甸，至今流行于緬甸社會(huì)；第五，婆羅門教的神話故事傳入緬甸，形成了傳統(tǒng)節(jié)日；最后，婆羅門教的故事對(duì)緬甸文學(xué)也有較大的影響，羅摩衍那戲劇至今長(zhǎng)盛不衰。
佛教中婆羅門
佛教本來(lái)就是由婆羅門教（印度教）衍生出來(lái)的分支，兩者的相同之處大于不同之處，印度在孔雀王朝時(shí)期曾極力推行過(guò)支持種族制度的佛教，并將其廣泛傳播至中亞和東南亞等地。另外，種姓制度不是用來(lái)區(qū)分社會(huì)階層的，而是用來(lái)區(qū)分入侵南亞、西亞的雅利安人和當(dāng)?shù)赝林姆N族隔離制度。種姓制度起源于雅利安人，不是印度教的產(chǎn)物，在唐代以前，波斯的種姓制度要比印度的來(lái)得出名，比如著名的“波斯不凈人出身婆羅門的更多。釋迦牟尼禁止奴隸入教。在佛典的律藏中，有很多關(guān)于這方面的規(guī)定。比如《根本說(shuō)一切有部毗奈耶出家事》卷三說(shuō)：“從今已往，汝等苾芻不應(yīng)與奴出家。若有求者，當(dāng)可問(wèn)之：‘汝是奴不?’若與奴出家，得越法罪。”第23卷，第1033頁(yè)中。
思想
婆羅門教是多神教而又帶著一神教的色彩，崇拜各種自然的神碉，盛行祭祀祈禱以招福禳災(zāi)，而以梵（Brahma）為創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的主宰。梵從口生出婆羅門，從肩部生出剎帝利，從腹部生出吠舍，從足部生出首陀羅，以此定四姓的貴賤，這就成為種姓制度的根據(jù)。人應(yīng)當(dāng)服從梵天的意旨，因此應(yīng)當(dāng)信奉《吠陀經(jīng)》，奉事婆羅門，嚴(yán)格遵守種姓制度。后來(lái)婆羅門教義有所發(fā)展，它把‘梵’抽象起來(lái)做為宇宙的本體，或宇宙生起的最高原理；一方面又從個(gè)人觀察，認(rèn)為‘我’是個(gè)人的主宰和本體，人的身體由‘我’而生，人的活動(dòng)由‘我’而起，外界萬(wàn)物也都因‘我’而存在。由此推論出‘我’與‘梵’本來(lái)不二，人所應(yīng)當(dāng)努力的就是經(jīng)過(guò)修行以達(dá)到梵我一致的境地，這樣才能免去輪回之苦而得到大自在。
婆羅門教
在古老的印度次大陸，哈拉巴文化時(shí)期便有了宗教的萌芽，其內(nèi)容主要是崇拜自然，有著圖騰崇拜的原始痕跡。公元前1500年左右，雅利安人大舉侵入，與當(dāng)?shù)氐耐林幕嗳诤希诠?200年至公元前1000年期間編纂了原始的宗教文獻(xiàn)《吠陀》，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了婆羅門教。與世界上的其他宗教相比，由于婆羅門教誕生的時(shí)間較早，所以內(nèi)容也較為龐雜。一方面，它不像基督教或伊斯蘭教那樣，有《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》之類的根本經(jīng)典。而是將《吠陀》、《奧義書》、《往事書》，以及其后的各類法典統(tǒng)統(tǒng)作為教義的源泉。另一方面，它也不像基督教和伊斯蘭教那樣，有單一而明確的神，而是將成千上萬(wàn)個(gè)神明作為頂禮膜拜的對(duì)象。
婆羅門
印度社會(huì)階級(jí)
關(guān)于婆羅門，《中華佛家百科全書》：“【婆羅門】……為印度社會(huì)階級(jí)制度中之一階級(jí)。此一階級(jí)之人自認(rèn)為是梵天的后裔。平素讀誦《四吠陀》，行祭祀，位居四姓（四種階級(jí)）之最上位……印度以婆羅門階級(jí)最具勢(shì)力，故該國(guó)又有婆羅門國(guó)之別稱。其民眾所奉之宗教，稱之為婆羅門教……《瑜伽師地論》卷二十九曾為婆羅門作分類，謂有種性、名想、正行等三種婆羅門。種性婆羅門，謂生在婆羅門家者。名想婆羅門，謂假名為婆羅門者。正行婆羅門，謂能驅(qū)擯惡不善法者……在原始佛典中，曾列出釋尊對(duì)婆羅門階級(jí)的看法。他以為古代的婆羅門是一種各方面皆合乎理想的階級(jí)，但到釋尊之時(shí)，婆羅門階級(jí)已告墮落……” 《佛學(xué)常見辭匯》【婆羅門】婆羅賀摩拏的簡(jiǎn)稱，為印度四姓之一……是奉事大梵天王而修凈行的種族。”可見，婆羅門是一個(gè)階級(jí)。其中，正行婆羅門則是“能驅(qū)擯惡不善法”的修行者。然然則婆羅門果為何者耶？其人也，不論其為誰(shuí)某也，能證會(huì)“自我”不二者也。———《金剛針奧義書》
雅利安人相信，藉著苦修、祭祀奉獻(xiàn)，這一生就可以得到神的保佑和賜福：婆羅門由于掌握神和人的溝通渠道，所以占據(jù)了社會(huì)上最崇高的地位。
參考資料
[1]
《隋書·經(jīng)籍志》中婆羅門典籍與隋以前在中國(guó)的婆羅門教 · 中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)[引用日期2014-08-25]
[2]
婆羅門教在中國(guó)傳播之新證 · 中國(guó)知網(wǎng)[引用日期2014-08-25]
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