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絕對(duì)意識(shí)（絕對(duì)意識(shí)）

次瀏覽 | 更新時(shí)間：2023-05-17

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絕對(duì)意識(shí)

絕對(duì)意識(shí)（Absolute consciousness）指的是沒有摻雜任何其他東西的概念的想法。

基本信息

外文名	Absolute consciousness

詞語解釋

先從語言上理解這句話。“絕對(duì)”是一個(gè)沒有摻雜任何其他東西的概念，只對(duì)事物本身來說，沒有任何其他元素在里面。“意識(shí)”指的應(yīng)該就是想法，精神層面的，是與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的，看不見摸不著的。同樣，唯物論的基礎(chǔ)是物質(zhì)決定意識(shí)，當(dāng)“絕對(duì)意識(shí)”一出，就否認(rèn)了這一點(diǎn)，也就是說，你的某個(gè)想法是沒有收到外界任何因素印象的，絕對(duì)憑自己的想象而來。可能，對(duì)于我這個(gè)唯物論者，并沒有絕對(duì)意識(shí)。

介紹

一、從起源上看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。二、從生理基礎(chǔ)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。三、從內(nèi)容上看，意識(shí)是客觀存在的主觀映象。僅僅把意識(shí)理解為人腦的機(jī)能，并不能完全說明意識(shí)本身。因?yàn)槿四X只是思維的器官，并不是思維的源泉。意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映象，是人腦對(duì)客觀世界的反映過程，是對(duì)外界輸入信息不斷加工制作的過程。在這一過程中，沒有外界的信息輸入，就不會(huì)有意識(shí)的產(chǎn)生。但人腦并非是一塊“白板”，并非只對(duì)外界作機(jī)械的應(yīng)答，而是要用主觀的反映形式對(duì)外界信息進(jìn)行加工，對(duì)外界信息進(jìn)行能動(dòng)的改造，從而實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過和物質(zhì)的東西而已。”意識(shí)活動(dòng)中的主觀與客觀的統(tǒng)一，可以從以下三個(gè)方面來分析：第一，從意識(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容來看，意識(shí)是由各種反映形式共同組成的完整體系，它包括感覺、知覺、表象等感性認(rèn)識(shí)和概念、判斷、推理等理性認(rèn)識(shí)。感性形式和理性形式都屬于人的主觀世界。但是，無論感性認(rèn)識(shí)所反映的事物的外部現(xiàn)象還是理性認(rèn)識(shí)所反映的事物的內(nèi)在本質(zhì)，都是客觀存在的。第二，從意識(shí)的主觀差別和客觀根源來看。對(duì)于同一對(duì)象或同一客觀過程，不同的人、不同的主體會(huì)有不同的反映，存在著反映速度的快慢、數(shù)量的多少、程度的深淺等區(qū)別，這表現(xiàn)了意識(shí)的主觀性。但是，究其原因，這種情況無非是先天素質(zhì)和后天社會(huì)實(shí)踐的差異所形成的。而無論是哪一種原因，或者是兩種原因兼而有之，都可以從物質(zhì)的過程得到說明。第三，從意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)看。意識(shí)的主觀性不僅表現(xiàn)為主觀映象只是對(duì)客觀對(duì)象的近似真實(shí)的摹寫，而且還可能表現(xiàn)為同現(xiàn)實(shí)似乎毫不相干的虛幻的、荒誕的觀念形態(tài)。但是，這種歪曲虛假的主觀映象，仍然是對(duì)于客觀對(duì)象的反映。即使荒唐的宗教觀念也不是憑空產(chǎn)生的，而是有其客觀基礎(chǔ)的，它不過是把自然界和自然力神化，或是使人間的力量具有超人間的威力罷了。人的意識(shí)不管主觀的色彩多么濃厚，不管披上什么樣的神秘外衣，它歸根到底有著自己的客觀“原型”。四、從總體上看，意識(shí)不等于認(rèn)識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)包含著知、情、意三者的統(tǒng)一。“知”指人類對(duì)世界的知識(shí)性與理性的追求，它與認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵是統(tǒng)一的；（認(rèn)識(shí)：實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。）“情”指情感，是指人類對(duì)客觀事物的感受和評(píng)價(jià)，它表現(xiàn)為熱愛、仇恨、向往、遺憾、滿意、不足以及對(duì)自身喜、怒、哀、樂等的心理體驗(yàn)、心理活動(dòng)；“意”指意志，是指人類追求某種目的和理想時(shí)表現(xiàn)出來的自我克制、毅力、信心和頑強(qiáng)不屈等精神狀態(tài)。意識(shí)作為人類知、情、意的精神結(jié)晶，也就不同于一般的心理，而是高度理性化和理想化的心理，這就使它與動(dòng)物心理區(qū)別開來。通常我們把意識(shí)的含義理解為與“精神”相同，如物質(zhì)與精神的關(guān)系也可稱為物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。五、從意識(shí)活動(dòng)的各個(gè)層次上看，又可以作各種不同的區(qū)分：首先，從意識(shí)活動(dòng)的主體看，意識(shí)可區(qū)分為社會(huì)意識(shí)、群體意識(shí)、個(gè)人意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的總體反映；群體意識(shí)又可劃分為民族、階級(jí)、小團(tuán)體、職業(yè)性的各種意識(shí)，它是由不同的主體不同的社會(huì)地位和立場(chǎng)所形成的對(duì)社會(huì)存在的反映；個(gè)人意識(shí)是由個(gè)人的實(shí)踐和社會(huì)地位所決定的具有個(gè)性特點(diǎn)的對(duì)社會(huì)存在的反映。其次，從意識(shí)的自覺性程度看，意識(shí)又可分為潛意識(shí)與顯意識(shí)。潛意識(shí)又叫無意識(shí)，它是潛藏于深處、未被喚起或不自覺反映的意識(shí)，是一種沒有意識(shí)到的意識(shí)；顯意識(shí)是人們自覺認(rèn)識(shí)到并有一定目的控制的意識(shí)。人類的意識(shí)總是潛意識(shí)與顯意識(shí)的統(tǒng)一，在顯意識(shí)控制下的那些反映，只是與隨意行為有關(guān)的那些部分，而大量的不隨意行為則是由潛意識(shí)自發(fā)控制的。再次，從意識(shí)的發(fā)展角度看，意識(shí)又可分為傳統(tǒng)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)、未來意識(shí)。傳統(tǒng)意識(shí)是人類從整個(gè)歷史發(fā)展、民族發(fā)展中繼承下來的意識(shí)，它已經(jīng)自然而然地滲透于人們習(xí)慣的行為方式、生活方式、情感方式中，具有某種強(qiáng)大的慣性作用；現(xiàn)實(shí)意識(shí)是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐和交往活動(dòng)中所形成的意識(shí)；未來意識(shí)則是人們依據(jù)社會(huì)和實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì)而形成的面向?qū)淼囊庾R(shí)。傳統(tǒng)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)、未來意識(shí)是每一代人在生活中必然遇到的三種意識(shí)，處理好三者的關(guān)系對(duì)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)具有重要意義。從與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系看，系統(tǒng)的、自覺的、定型化的社會(huì)意識(shí)可以區(qū)分為兩種不同的類型：一類是屬于社會(huì)上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式，通常稱之為意識(shí)形態(tài)，即觀念形態(tài)；另一類是不屬于社會(huì)上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式，可稱之為社會(huì)意識(shí)形式中的非意識(shí)形態(tài)部分，如自然科學(xué)、思維科學(xué)等。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用。毛澤東說，“一切事情是要人做的”，“做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性’，是人之物的特點(diǎn)”。意識(shí)的能動(dòng)作用具體表現(xiàn)如下：第一，意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性。人們?cè)诜从晨陀^對(duì)象時(shí)，總是基于實(shí)踐的需要，帶有一定的主觀傾向和要求，抱有一定的動(dòng)機(jī)和目的。人的活動(dòng)中預(yù)定的藍(lán)圖、目標(biāo)、活動(dòng)方式和步驟等，都體現(xiàn)著意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)創(chuàng)造性。意識(shí)對(duì)世界的反映，是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造過程。意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地上升到理性認(rèn)識(shí)，反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過去，推測(cè)未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。第三，意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界的改造作用。意識(shí)的能動(dòng)性不僅在于人們從實(shí)踐中形成正確的思想，更重要地表現(xiàn)在以這些正確的思想和理論為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)，在自然界打下人類“意志的印記”。具體考察意識(shí)的能動(dòng)作用，應(yīng)該從質(zhì)和量兩個(gè)方面加以分析。意識(shí)能動(dòng)作用的質(zhì)，就是它對(duì)客觀事物發(fā)展影響的性質(zhì)，即促進(jìn)還是阻礙客觀事物的發(fā)展。這是區(qū)別一切時(shí)代一切意識(shí)根本性質(zhì)的標(biāo)志。正確的思想意識(shí)是如實(shí)地反映事物的本來面目（性質(zhì)、狀態(tài)、發(fā)展規(guī)律等）。能指導(dǎo)人類實(shí)踐活動(dòng)的展開，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的思想意識(shí)是歪曲的反映事物的本來面目。往往把實(shí)踐活動(dòng)引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。意識(shí)能動(dòng)作用的量的方面，是它影響客觀事物發(fā)展的程度深淺、范圍大小、時(shí)間久暫等等。意識(shí)只有通過群眾的實(shí)踐才能起作用，正如馬克思所說：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。”因此，一種意識(shí)對(duì)客觀事物作用的大小，主要取決于它實(shí)際掌握群眾的廣度和深度。這就需要通過思想斗爭使先進(jìn)的意識(shí)戰(zhàn)勝落后的意識(shí)，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

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